JH Newman: una concepción no subjetivista de la subjetividad, una entrevista con Luca Tuninetti


Prof. Tuninetti, el 13 de octubre, John Henry Newman será canonizado como el nuevo santo de la Iglesia Católica. Has estudiado detenidamente el pensamiento de este autor. ¿Cuáles son los temas cubiertos por Newman que él considera particularmente relevantes en el clima cultural actual?

Un tema subyacente en el trabajo de Newman es el interés en lo que yo llamaría una concepción no subjetivista de la subjetividad. Me parece un tema de gran importancia incluso hoy. El pensamiento moderno ha destacado el tema del conocimiento y la actuación, pero lo ha hecho muchas veces a expensas de la objetividad de la verdad y el bien. Newman reconoce que el sujeto real no es un sujeto autónomo, sino el sujeto en relación con lo verdadero y lo bueno, o el sujeto en relación con Dios. Sin embargo, Newman no hace planes para una reforma filosófica. Ni siquiera lo llamaría personalista, si el personalismo significa una concepción filosófica que insiste en ciertas características específicas del ser personal. Ciertamente, sus obras contienen valiosas enseñanzas para la epistemología y la ética, ya que proponen una visión correcta y profunda de la razón y la conciencia. La concepción no subjetivista de la subjetividad, sin embargo, diría que Newman primero practicó en sus escritos y en sus acciones. Ser una persona que apunta al conocimiento de la verdad no significa hacer un discurso sobre la persona y la verdad, sino vivir la tensión del conocimiento e involucrar a otros en esa misma tensión. Aprendes a vivir como una persona que vive con otras personas que hasta cierto punto ya viven así. Newman toma en serio su relación personal con Dios y, al hacerlo, también invita a quienes lo conocen a hacer lo mismo. Diría que Newman ante todo practica en sus escritos y sus acciones. Ser una persona que apunta al conocimiento de la verdad no significa hacer un discurso sobre la persona y la verdad, sino vivir la tensión del conocimiento e involucrar a otros en esa misma tensión. Aprendes a vivir como una persona que vive con otras personas que hasta cierto punto ya viven así. Newman toma en serio su relación personal con Dios y, al hacerlo, también invita a quienes lo conocen a hacer lo mismo. Diría que Newman ante todo practica en sus escritos y sus acciones. Ser una persona que apunta al conocimiento de la verdad no significa hacer un discurso sobre la persona y la verdad, sino vivir la tensión del conocimiento e involucrar a otros en esa misma tensión. Aprendes a vivir como una persona que vive con otras personas que hasta cierto punto ya viven así. Newman toma en serio su relación personal con Dios y, al hacerlo, también invita a quienes lo conocen a hacer lo mismo.

Littlemore

Littlemore, Okford.

Entre las referencias que Newman ha colocado en el centro de su reflexión está el amor a la verdad, que buscó con pasión y por el cual aceptó malentendidos e incluso alguna persecución. ¿Es su visión demasiado ideal en comparación con la tendencia contemporánea de evitar tesis fuertes y tonos fuertes?

El amor en verdad siempre está, en cierto sentido, desactualizado. Interesarse por la verdad significa preguntarse si uno debería decir o hacer algo diferente a lo que es conveniente decir o hacer temporalmente. Ciertamente podemos envidiar la capacidad que Newman tiene para encajar en el debate cultural de la Inglaterra victoriana, aportando una contribución que a veces ha sido reconocida incluso por sus oponentes. Newman sigue de cerca los acontecimientos contemporáneos y también las discusiones científicas. Sin embargo, no se puede ignorar que, de alguna manera, incluso Newman está aislado en su tiempo. Su preocupación fundamental por la razonabilidad de la fe cristiana se remonta a los debates del siglo XVIII que muchos de sus contemporáneos podrían considerar como definitivamente concluidos en beneficio del racionalismo. Quizás solo muy tarde Newman se da cuenta de que su ideal de una nación cristiana se ha desvanecido para siempre. Ciertamente es muy crítico con las ilusiones del progresismo liberal, al que apunta en algunas de sus páginas de sátira más exitosas. Dicho esto, el amor por la verdad, con toda su falta de relevancia, le parece a Newman como constitutivo de la persona: sin amor por la verdad, la persona ni siquiera se relaciona con su tiempo.

Además del teólogo y filósofo de Newman, también hay un historiador, novelista, poeta de Newman … ¿Cómo cree que armonizan estas diversas dimensiones?

Newman es un hombre culto. En la idea de una universidad esbozó el ideal de la formación completa de la persona, pero se puede decir que, en primer lugar, logró ese ideal en sí mismo. Un hombre educado es capaz de integrar en su persona el conocimiento que le llega de diferentes campos de estudio y experiencia. Que esta integración es exitosa se puede ver en primer lugar por la capacidad de hablar de manera competente sobre varios temas. El dominio del lenguaje es tanto un signo como un resultado de la cultura de una persona. En todos sus escritos, incluso en cartas de carácter personal, Newman demuestra, y lo demuestra de manera extraordinaria, ese dominio del lenguaje, que es un carácter distintivo del hombre educado. Es interesante notar que Newman era un hombre culto justo mientras esperamos su canonización. Cuando, una vez, Al enterarse de que una dama piadosa lo había llamado “santo”, Newman respondió: “No tengo tendencia a ser santo, por triste que sea. Los santos no son hombres de letras, no aman los clásicos, no escriben historias ». La Iglesia ahora nos dice que Newman estaba equivocado: puede haber un santo que escribe novelas. Además, la historia de la Iglesia nos muestra que hay muchas maneras de ser santos. Hay tantas formas de santidad como personas a quienes Dios llama a la amistad con él. Ciertamente no es necesario ser una persona culta para ser un santo. Pero el ejemplo de Newman nos muestra que ni siquiera es necesario no serlo: Newman ciertamente era una persona culta, probablemente una de las más cultas de su tiempo, y no es un santo a pesar de ser una persona culta,

Colegio Oriel

Oriel College, Okford.

Si quisieras acercarte a los jóvenes académicos con el pensamiento del filósofo de Oxford, ¿con qué trabajo sugerirías comenzar?

Es realmente difícil responder a esta pregunta porque las obras de Newman que merecen ser leídas son muchas. En general, merecen ser leídos en el idioma original, porque, como mencioné, Newman es un gran escritor. Por dónde empezar también depende de los intereses y la sensibilidad de cada uno. Muchos comienzan con la Apología (1864), en la que Newman cuenta de manera discreta y apasionada el camino que lo llevó de la Iglesia de Inglaterra a la Iglesia de Roma. La idea de universidad(1852) es un libro vinculado a otro momento clave en la vida de Newman, cuando fue comisionado para fundar una Universidad Católica en Irlanda y en una serie de conferencias describió el objetivo que debe perseguir la educación universitaria. Ni siquiera parecería una mala idea comenzar con una novela como Calista (1855), que es una hermosa historia ambientada en el siglo III, o incluso Pérdida y ganancia (1848), que es una reflexión romántica sobre los motivos de la conversión. Aquellos con intereses teológicos no pueden ignorar el Ensayo sobre el desarrollo de la doctrina cristiana.de 1845: es un hito en la historia de la reflexión teológica, pero probablemente también sea uno de los libros de teología que ha tenido consecuencias más significativas para la vida de su autor, dado que el tema propuesto en el libro llevó a Newman a dejar todo para ingresar En la Iglesia Católica. Para aquellos interesados ​​en las reflexiones de Newman sobre la fe y la razón, les recomendaría comenzar con los Sermones de la Universidad (1843), más accesibles que la Gramática del asentimiento(1870). Esta obra maestra le costó a Newman una inmensa mano de obra y algunos signos del esfuerzo que hizo permanecen en la composición de la obra: por esta razón, recomendaría comenzar la lectura comenzando con el primer capítulo de la segunda parte (sexto capítulo). Finalmente, aquellos que ya leyeron una buena biografía de Newman (como la de Ker o la de Gilley), pueden tener el deseo de conocer mejor su personalidad leyendo sus cartas: pocos podrán lidiar con los 32 volúmenes de la correspondencia, pero hay una colección en un volumen de Roderick Strange. [1]

Y si en cambio tuvieras que preparar un curso sobre Newman o escribir un libro sobre su pensamiento, ¿qué título elegirías y qué aspectos te gustaría tratar?

En realidad, ya he impartido más de un curso sobre Newman … Mi interés se ha centrado sobre todo en cuestiones epistemológicas. Recopilé material y me gustaría contar un pequeño detalle sobre el desarrollo de las reflexiones de Newman sobre la razón y la certeza. Pero no sé si alguna vez lo haré y tal vez otros podrían hacerlo mejor que yo. En general, creo que el fruto más significativo de mi lectura de Newman ni siquiera está en los escritos que he dedicado específicamente a su pensamiento, sino en la influencia que ha tenido en mi trabajo en epistemología, incluso donde podría mencionarlo. Muchas de las cosas que se han escrito sobre Newman son insatisfactorias porque simplemente repiten las palabras o intentan poner sus pensamientos en categorías que les son extrañas. No es fácil escribir sobre Newman y quizás sea mejor leer sus obras sin molestarse en obtener una publicación, pero dejando que esta lectura forme nuestra mirada. Dicho esto, sin embargo, el proyecto no era para un libro, sino para un artículo, lo tendría. Se titula “Newman y la idea de cultura”. Newman no usa la palabracultura en este sentido como condición propia del hombre educado. Para él, las culturas no indican una condición de la persona, sino más bien esa actividad de cultivo de la mente que la lleva a la condición de pleno desarrollo que es propia del caballero . Sin embargo, independientemente de la cuestión terminológica, creo que las reflexiones de Newman pueden ayudarnos a desenredarnos en una situación en la que es más necesario que nunca distinguir la búsqueda de información, la investigación que nos permite hacer una contribución especializada en una disciplina científica determinada y la búsqueda de la sabiduría sin la cual la persona no se realiza intelectualmente.

Newman

Una última pregunta, quizás inusual. Supongamos que Newman, el día de su canonización, pudiera hacer oír su voz en los hombres y mujeres del siglo XXI. ¿Qué les dirías?

Bromeando un poco, respondería que él podría decir: “Ves que tenía razón …”. Las profecías de Newman sobre el futuro de la Iglesia y el mundo pueden haber parecido sombrías cuando se hablaron, pero creo que no se puede negar que describen nuestra situación actual de manera efectiva. Newman creía que los cristianos se encontrarían viviendo en un mundo irreligioso, un mundo radicalmente diferente del que inicialmente se extendió el cristianismo, que era un mundo lleno de superstición, pero no indiferente a las cosas religiosas. Quizás algunos podrían argumentar que la predicción de Newman de que en el futuro las posiciones intermedias desaparecerían gradualmente y que el catolicismo trataría directamente con el ateísmo podría haberse cumplido. Sin embargo, la percepción de esta confrontación radical entre el catolicismo y el ateísmo, probablemente, no solo proviene de la consideración de lo que dicen los datos sociológicos, sino que depende de la forma en que se lee la situación cultural contemporánea … En cualquier caso, en serio, Newman ciertamente no se detendría a reclamar sus méritos; y no lo haría solo porque hacerlo sería de mal gusto para elcaballero que es. Pero ciertamente Newman nos instaría a vivir en el tiempo presente la esperanza que se les da a aquellos que siguen a Cristo. Incluso en la situación actual, la pregunta más urgente sigue siendo tomarse en serio a la persona en relación con Dios.
(Luca TuninettiProfesor de Filosofía del Conocimiento – Pontificia Universidad Urbana)


[1] Cf. I. Ker, John Henry Newman. A Biography , Oxford University Press, Oxford – Nueva York 2009; S. Gilley, Newman y su edad , Longman y Todd, Londres 1990; R. Strange (ed.), Newman. Un retrato en letras , Oxford University Press, Oxford – Nueva York 2019.

Deja un comentario

Tu dirección de correo electrónico no será publicada. Los campos obligatorios están marcados con *