Sobre la creación del cielo y la tierra por el Señor del cielo (Tian Zhu)

El 24 de octubre de 2001 san Juan Pablo II escribe un mensaje con motivo del cuarto centenario de la llegada a Beijing del padre Matteo Ricci , SI, matemático y astrónomo, gran protagonista de la inculturación de la fe cristiana en China. «Durante cuatro siglos, China —se lee en el mensaje— tiene en alta estima a Li Madou ” el hombre sabio de Occidente “como fue designado […]. Histórica y culturalmente fue, como pionero, un vínculo precioso entre Occidente y Oriente, entre la cultura europea del Renacimiento y la cultura de China, entre la antigua y elevada civilización china y el mundo europeo “.

El pasaje que presentamos está tomado del capítulo inicial de la obra  El verdadero significado del Señor del Cielo , con el cual Matteo Ricci, matemático y misionero de principios del siglo XVII, con el estilo de un diálogo, expone los principios de fe monoteísta judeo-cristiana, dirigiéndose a un interlocutor chino, también un intelectual. Es un valioso ejemplo de inculturación que, al elegir comenzar desde la referencia cosmológica a un Dios Creador, tiene como objetivo llevar la fe al Único Dios revelado en Jesucristo.

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18.  El hombre de letras chino dice : He oído que usted, señor, ha viajado por el mundo, enseñando a la gente los decretos del Señor del Cielo y alentando a la gente a hacer el bien. Por lo tanto, me gustaría recibir sus enseñanzas.

19 . El hombre de letras occidental responde : Estoy agradecido por su apoyo, pero no sé lo que quiere saber sobre el Señor del Cielo.

20 . El erudito chino dice : He oído que las enseñanzas de su venerada religión son tan profundas y misteriosas que no pueden explicarse en pocas palabras. Pero su admirable patria venera solo al Señor del Cielo, y ella sostiene que, al principio, creó el cielo y la tierra, los hombres y todo, y que ejerce su autoridad sobre ellos y los sostiene. Este erudito ignorante nunca ha escuchado nada sobre esto, y ninguno de nuestros sabios o escritores de la antigüedad ha hablado de eso. Tendría suerte si me instruyeras.

21.   El hombre de letras occidental dice : La doctrina del Señor del Cielo no es la doctrina de un hombre, una familia o un estado. Todas las grandes naciones, de Occidente a Oriente, están informadas y lo apoyan. Lo que ha sido pensado por hombres sabios y dignos, por la creación del cielo y la tierra, de los hombres y de todo por el Señor del Cielo, ha sido transmitido a nuestros días a través de los escritos canónicos, para no dejarlo. Tengo dudas Pero los escritores de su estimado país han tenido contactos esporádicos con otras naciones, y no pueden entender el idioma y la cultura de nuestros países, sabiendo poco acerca de sus habitantes.

22. Explicaré la enseñanza universal del Señor del Cielo para demostrar que es la verdadera enseñanza. Pero antes de hablar sobre el número de personas que creen en él y su validez, o lo que dicen los escritos canónicos, presentaré los principios en los que se basa.23 De todas las cosas que distinguen al hombre de los animales, ninguna es mayor que el intelecto.El intelecto puede distinguir lo correcto de lo incorrecto, lo verdadero de lo falso, y es difícil engañarlo con algo que carece de racionalidad, la estupidez de los animales es tal que, aunque poseen la percepción y son capaces de moverse como el hombre, no lo hacen. Soy capaz de discernir el principio de causalidad; por lo tanto, solo piensan en beber y comer, en aparearse en el momento adecuado y en reproducir su propia especie.

24. El hombre trasciende a otras criaturas porque está dotado de un alma espiritual dentro de sí mismo y la capacidad de observar los principios de las cosas en el exterior; observando las consecuencias de estos, es capaz de conocer el origen, y observando su existencia puede saber por qué existen; así, sin abandonar este mundo de preocupaciones, puede dedicarse al cultivo del Camino y prepararse para una eternidad de paz y alegría, que seguirá a su muerte.

25 Lo que el intelecto saca a la luz no puede cumplir con la falsedad. Toda esa razón se muestra como verdadera, no puedo dejar de reconocerla como verdadera, y toda esa razón se muestra como falsa, no puedo dejar de reconocerla como falsa. La razón tiene la misma relación con el hombre que el sol con el mundo, extendiendo su luz por todas partes. Abandonar los principios afirmados por el intelecto y ajustarse a las opiniones de los demás es como cerrar la luz del sol y buscar un objeto con una linterna.

26 Ahora usted, señor, desea aprender los principios de las enseñanzas del Señor del Cielo. Así que los expondré claramente para usted, y mi explicación se basará únicamente en la racionalidad. Si encuentra alguna propuesta inaceptable, espero que la discuta conmigo y que no me engañe de ninguna manera. Como estamos discutiendo los principios universales del Señor del Cielo, no puedo permitir que la modestia personal tome el lugar de la verdad.

27.  El hombre de letras chino dice : ¿Qué ofensa hay en esto? Un pájaro tiene alas para volar sobre los bosques de montaña, y el hombre está dotado de razones para explorar la profundidad de las cosas. Por lo tanto, en cualquier discusión, es esencial colocar la verdad por encima del resto. La sustancia y la función de la verdad son extraordinariamente vastas, de modo que, aunque un hombre es sabio o justo, siempre habrá aspectos en los que será ignorante. Lo que es desconocido para un hombre aún puede ser conocido por una nación, y lo que es desconocido para una nación aún puede ser conocido por miles de naciones. El hombre superior hace su estandarte de verdad. Cuando uno debe encontrar la verdad, debe ajustarse a ella, pero cuando no hay verdad, se opondrá. Nadie lo considera extraño.

28.  El hombre de letras occidental dice : Usted, señor, desea ante todo preguntar acerca de Aquel que, según se afirma, ha creado el cielo, la tierra y todas las cosas y que ejerce una autoridad constante sobre ellos, por lo tanto, le digo: que no hay nada bajo el cielo que sea más evidente que la verdad de su existencia. Hay alguien que no ha alzado los ojos y observado el cielo, y que no ha suspirado en silencio dentro de sí mismo, mirando a la bóveda celestial, diciendo: “Seguramente debe haber alguien en medio de él que ejerza su control sobre ti”. Ahora bien, este Alguien no es otro que el Señor del Cielo, a quien nuestras naciones occidentales llaman  Deus. Ahora elegiré dos o tres argumentos para probarlo.

29. El primero son las habilidades naturales que son innatas. Ahora, en todas las naciones bajo el cielo hay una capacidad natural por la cual, sin ninguna comunicación entre ellas, se venera a Aquel que se considera digno del honor supremo. El que sufre pobreza le ruega piedad y se vuelve hacia Él como un padre o madre compasivo, buscando la salvación. Quien haya actuado malvadamente está dominado por el miedo, como si temiera a una nación enemiga. ¿No indica esto, quizás, quién es Aquel, supremamente honrado, para poder gobernar los corazones de los hombres y ser la causa por la cual lo veneran?

30 El segundo: los objetos que carecen de alma y percepción no pueden moverse de su lugar natural de manera autónoma de manera regular y ordenada, pero es necesario que una inteligencia externa venga en su ayuda. Si suspende una piedra en el aire o en el agua, se ve obligada a caer hasta llegar al fondo, incapaz de moverse por segunda vez. Ahora, la razón por la cual la piedra cae por iniciativa propia radica en el hecho de que ni el aire ni el agua son sus lugares naturales. El viento que se levanta del suelo puede moverse en su lugar natural; pero sus movimientos son accidentales y carecen de cualquier orden. Cuando alcanzamos el sol, la luna, las estrellas, las encontramos fijadas a los cielos, teniendo cada una de ellas el firmamento como un lugar natural; pero carecen de alma y percepción. Ahora, cuando miramos el cielo sobrenatural, vemos que se mueve desde el este, mientras que los cielos del sol, la luna y las estrellas viajan desde el oeste. Sin el más mínimo error, todo sigue su propia ley intrínseca y está seguro en su lugar. Si no hubiera un Señor Supremo para controlar y ejercer Su autoridad, ¿sería posible evitar la confusión? Por ejemplo, cuando un bote cruza un río o el mar, y es asediado por el viento y las olas, si no hay peligro de que se hunda, y su ruta se tome con seguridad, puede estar seguro de que hay alguien al timón quien conoce el arte de la navegación, incluso si no lo ha visto. Si no hubiera un Señor Supremo para controlar y ejercer Su autoridad, ¿sería posible evitar la confusión? Por ejemplo, cuando un bote cruza un río o el mar, y es asediado por el viento y las olas, si no hay peligro de que se hunda, y su ruta se tome con seguridad, puede estar seguro de que hay alguien al timón quien conoce el arte de la navegación, incluso si no lo ha visto. Si no hubiera un Señor Supremo para controlar y ejercer Su autoridad, ¿sería posible evitar la confusión? Por ejemplo, cuando un bote cruza un río o el mar, y es asediado por el viento y las olas, si no hay peligro de que se hunda, y su ruta se tome con seguridad, puede estar seguro de que hay alguien al timón quien conoce el arte de la navegación, incluso si no lo ha visto.

31. El tercero: si ciertas cosas dotadas de percepción, pero carentes de inteligencia, son capaces de realizar actos inteligentes, seguramente esto se debe a la guía de algo dotado de inteligencia. Si observamos animales y pájaros, los encontramos básicamente estúpidos. Sin embargo, cuando tienen hambre, saben cómo encontrar comida, y cuando tienen sed, saben cómo buscar agua. Temiendo las flechas, vuelan en el azul del cielo y alarmados por las trampas que esconden en las colinas y los pantanos. Algunos expulsan la comida de la boca, otros se arrodillan para chupar, todo con el propósito de preservarse y criar a los jóvenes. Rechazan las cosas negativas y van hacia lo que es beneficioso. En esto no difieren de las criaturas inteligentes. Debe haber un Señor Supremo que, en secreto, él les instruye para poder comportarse de esta manera. Por ejemplo, si veo con mis propios ojos miles y miles de flechas en el aire y cada una golpea un objetivo, incluso si no he visto un arco tenso, inmediatamente reconozco el hecho de que debe haber un arquero habilidoso que desplace las flechas para que no falten. El objetivo.

32.  El hombre de letras chino dice : Las cosas en el cielo y en la tierra son muy numerosas y complejas, y creo que debe haber alguien que ejerza la autoridad suprema sobre ellas. Pero, ¿cómo se puede probar que Él es el creador de todo?

33.  El hombre de letras occidental dice : en el caso de muchas cosas en la realidad cotidiana, dos principios de autoridad parecen manifestarse, uno pertinente a la creación, el otro a controlar; pero cuando se trata de hablar del verdadero Señor de la creación, entendemos que no hay espacio para un segundo principio. Siendo este el caso, expondré dos o tres argumentos para aclarar todo.

34. Mi primer argumento es que las cosas materiales no pueden alcanzar el cumplimiento de sus voliciones, sino que deben tener una causa externa para alcanzar el cumplimiento. Un teatro o edificio no puede erigirse por iniciativa propia, sino gracias al trabajo de un artesano. Cuando uno comprende esto, uno llega a comprender que el cielo y la tierra no han surgido por su propia voluntad, sino que sin duda deben ser un creador, nuestro llamado Señor del Cielo. Tomemos, por ejemplo, un pequeño globo de bronce. El sol, la luna, las estrellas, los planetas, las montañas y los mares aparecen completos en él. Ahora, si un hábil artesano no lo hubiera falsificado, ¿el bronce podría tomar todas estas formas por sí mismo? Nuevamente, esta consideración se aplica a cuerpos de las dimensiones del cielo y la tierra. La noche sigue al día; el sol y la luna emiten luz; las constelaciones se expanden; las colinas producen hierba y árboles; el mar alimenta peces y dragones; las mareas siguen a la luna y el hombre, el líder, que se coloca por encima de todo esto, es dos mil veces más inteligente. ¿Pero cuál de estas cosas puede llegar a existir por voluntad propia? Si hubiera algo que pudiera crearse, primero tendría que ser un Ser para crear; pero ya existiendo un Ser, ¿qué necesidad habría de una creación propia? Y si no hubo un Ser desde el principio, entonces, el creador del Ser debería ser alguien diferente del Ser mismo. A partir de esto, los fenómenos no pueden existir por sí mismos. el mar alimenta peces y dragones; las mareas siguen a la luna y el hombre, el líder, que se coloca por encima de todo esto, es dos mil veces más inteligente. ¿Pero cuál de estas cosas puede llegar a existir por voluntad propia? Si hubiera algo que pudiera crearse, primero tendría que ser un Ser para crear; pero ya existiendo un Ser, ¿qué necesidad habría de una creación propia? Y si no hubo un Ser desde el principio, entonces, el creador del Ser debería ser alguien diferente del Ser mismo. A partir de esto, los fenómenos no pueden existir por sí mismos. el mar alimenta peces y dragones; las mareas siguen a la luna y el hombre, el líder, que se coloca por encima de todo esto, es dos mil veces más inteligente. ¿Pero cuál de estas cosas puede llegar a existir por voluntad propia? Si hubiera algo que pudiera crearse, primero tendría que ser un Ser para crear; pero ya existiendo un Ser, ¿qué necesidad habría de una creación propia? Y si no hubo un Ser desde el principio, entonces, el creador del Ser debería ser alguien diferente del Ser mismo. A partir de esto, los fenómenos no pueden existir por sí mismos. primero debe ser un Ser para crear; pero ya existiendo un Ser, ¿qué necesidad habría de una creación propia? Y si no hubo un Ser desde el principio, entonces, el creador del Ser debería ser alguien diferente del Ser mismo. A partir de esto, los fenómenos no pueden existir por sí mismos. primero debe ser un Ser para crear; pero ya existiendo un Ser, ¿qué necesidad habría de una creación propia? Y si no hubo un Ser desde el principio, entonces, el creador del Ser debería ser alguien diferente del Ser mismo. A partir de esto, los fenómenos no pueden existir por sí mismos.

35. Mi segundo argumento es que si los objetos sin inteligencia poseen un orden de todos modos, debe haber alguien que los imponga. Si observamos un edificio señorial, vemos que tiene puertas, en el frente, para facilitar la entrada y salida. Detrás hay jardines, donde crecen flores y árboles frutales. Se construye un atrio en el centro para recibir invitados, y los dormitorios están ubicados a izquierda y derecha. Las columnas se construyen debajo, para soportar las vigas del techo, y la cubierta del techo se coloca arriba, para mantener alejado el viento y la lluvia. Cuando todas estas cosas se han ordenado armoniosamente, el propietario puede vivir de manera segura entre ellas. Pero para que dicho edificio se complete, debe ser construido por un artesano experto. Si luego recurrimos a los personajes individuales forjados en el metal, descubrimos que, si deben unirse para formar oraciones y constituir un ensayo, deben ser organizados por un hombre educado, que comprenda cómo realizar esta tarea. Es poco probable que puedan componer por casualidad.

36. Por lo tanto, es obvio que el cielo, la tierra y todas las cosas tienen una razón definida para su orden; que donde hay materia hay forma, y ​​que las cosas no pueden aumentar o disminuir por sí mismas. El cielo brillante proporciona una cubierta arriba, y la tierra se apoya debajo. Divididos, constituyen dos polaridades, pero juntos forman el universo. El cielo de las estrellas es superior al cielo del sol y la luna. El cielo del sol y la luna incluye fuego; el fuego incluye el aire; el aire se eleva sobre las aguas y la tierra, y las aguas fluyen a través de las tierras. La tierra está en el centro y las cuatro estaciones se alternan de tal manera que producen insectos y vegetación. Las aguas albergan tortugas marinas, dragones acuáticos, peces y tortugas de agua dulce; el aire soporta pájaros y animales,

37. Los humanos, las mejores y más inteligentes criaturas de toda la creación, vivimos en medio de todo. El hombre está dotado de las Cinco Virtudes para controlar las cosas del mundo. Está equipado con cien huesos para estar de pie; de ojos para distinguir los Cinco Colores de oídos para percibir las Cinco Notas; de una nariz para oler todo tipo de perfume diferente, y de un lenguaje para probar los Cinco Sabores. Sus manos pueden agarrar objetos; sus pies pueden caminar; Las pulsaciones y los cinco órganos internos sirven para preservar su vida.

38. Debido a que las aves y los animales, hasta las bestias más bajas, ya sean plumas, escamas o conchas, no tienen naturaleza espiritual, son incapaces de satisfacer sus necesidades, y en esto difieren de los seres humanos. . Es por esta razón que son provistos por el nacimiento de pieles, plumas, escamas o conchas, que se usan para vestirlos y proteger sus cuerpos. También están equipados con garras afiladas, cuernos cónicos, pezuñas duras, dientes largos, mandíbulas poderosas, venenos que les sirven como armas y armaduras con las que pueden defenderse de los ataques enemigos; Además, sin ningún tipo de educación, pueden saber si otra criatura puede atacarlos. Por esta razón, los pollos y los patos se esconden naturalmente de las águilas, pero no intentes evitar el pavo real; las ovejas temen al lobo pero no temen a los bueyes ni a los caballos. Esto no sucede porque el águila y el lobo tienen cuerpos imponentes, mientras que el pavo real, el buey y el caballo son de pequeño tamaño; se debe al hecho de que saben que estos otros animales son capaces de dañarlos.

39. Además, incluso una brizna de hierba o un árbol, que no tiene conciencia, puede protegerse a sí misma, sus frutos y sus semillas, y defenderse del daño de las aves y los animales. Así, algunas plantas producen espinas y otras una cáscara; algunos producen corticales, y todos tienen ramas y hojas como cubierta protectora. Si consideramos la pregunta detenidamente, concluiremos que las cosas en esta tierra están ordenadas y ordenadas de manera ordenada, y que si no hubiera habido, arriba, un Señor supremamente inteligente, al comienzo de la creación, para otorgar diversas naturalezas a las cosas , no habrían podido existir en el mundo y encontrar la posición apropiada de cada uno.

40. Mi tercer argumento es que cuando hablamos de la forma en que se reproducen todas las cosas, encontramos que provienen del vientre, de los huevos o brotan de las semillas, y que ninguna se crea a sí misma. Como los úteros, los huevos y las semillas también son cosas, tenemos que preguntar qué fue lo primero que los produjo, para que, a su vez, puedan producir otras cosas. Debemos rastrear cada camino hasta el primer antepasado; y como nada es capaz de producirse, debe haber Alguien que sea original y único, que sea el creador de todo tipo de cosas y objetos. A quien llamamos el Señor del cielo.

41.  El hombre de letras chino  dice : “Dado que usted, señor, dice que el Señor del Cielo es el principio de todas las cosas, ¿puedo preguntar de quién fue creado?”

42.  El hombre de letras occidental dice : El Señor del Cielo se conoce como la fuente de todas las cosas. Si hubiera alguien que lo creara, el Señor del Cielo dejaría de ser el Señor del Cielo. Las aves y los animales, la hierba y los árboles son cosas que tienen un principio y un fin. Los fantasmas y espíritus en el cielo y en la tierra y las almas de los hombres tienen un principio, pero no un final. El Señor del Cielo no tiene principio ni fin y es, por lo tanto, el principio y la raíz de todas las cosas. Si no hubiera Señor del Cielo, no habría nada más. Todas las cosas son creadas por el Señor del Cielo, pero el Señor del Cielo no es creado por nadie.

43.  El erudito chino dice : El hecho de que todas las cosas sean creadas desde el principio por el Señor del Cielo no deja lugar a discusión. Sin embargo, podemos ver que el hombre nace del hombre, animal de animal, y que todas las cosas se reproducen de esta manera. Por lo tanto, el nacimiento de las cosas de las cosas parece no tener nada que ver con el Señor del Cielo.

44.  El hombre de letras occidental dice : Cuando el Señor del Cielo dio a luz a todas las cosas, creó al antepasado de todas las categorías, y cuando surgió cada primer antepasado, transmitió la vida él mismo; así que ahora las cosas producen cosas de la misma manera que el hombre reproduce al hombre. Dado que el Cielo usa al hombre, ¿cómo podría alguien que no sea el Señor del Cielo haber creado al hombre? Por ejemplo, la sierra y el martillo se usan para hacer muebles, pero solo el artesano puede hacer que estas herramientas creen muebles. ¿Alguien puede decir que es la sierra y el martillo los que crean los muebles, y no el artesano? Cuando explicamos por qué las cosas son como son, los principios que las gobiernan se hacen evidentes.

45. Cuando tratamos de discutir por qué las cosas son como son, encontramos que hay cuatro causas. Y que son Son la “causa del agente”, la “causa formal”, la “causa material” y la “causa final”. La causa del agente es aquello que hace que la cosa se haga realidad. La causa formal le da forma a la cosa y la coloca en su clase, distinguiéndola de otras clases de objetos. La causa material es la materia original de una cosa, a la que le da la forma. La causa final determina el propósito y el propósito de una cosa. Se puede ver que estas causas funcionan en cada evento y en cada fenómeno. Por ejemplo, el autor de un carro es la causa del agente, la suma total de las características específicas de un carro es la causa formal, la madera es su causa material, la causa final, para la cual se construye un carro, es traer pasajeros. Estas causas se pueden observar en el trabajo en todo lo que se produce. Déjame tomar el fuego por ejemplo. El incendio original, que da vida a un incendio, es la causa del agente. El calor, la sequedad y el aire son la causa formal. El combustible es la causa material; y usar fuego para quemar y cocinar cosas es la causa final.

46. ​​No hay nada en el mundo que no incluya estas cuatro causas. Entre ellos, la causa formal y la causa material, tal como aparecen en los fenómenos, son principios internos de los fenómenos mismos o, si se prefiere definirlos así, son los principios Yin y Yang. La causa del agente y la causa final se destacan de los fenómenos y los preceden. El Señor del Cielo, del que hablamos, es la razón por la cual las cosas son como son, y nos referimos a Él como agente y causa final. No es su causa formal o material. Debido a que el Señor del Cielo es un todo perfecto, único y solo, no puede ser parte de la materia.

47. En cuanto al agente y las causas finales, encontramos una distinción entre ellos entre remoto y próximo, universal y particular. El Señor del Cielo es la causa universal y suprema, otras cosas son cercanas y particulares y, por lo tanto, causas secundarias. Las causas próximas y secundarias están necesariamente subordinadas a la causa mayor y universal. Los padres son la causa de los hijos; se llaman padre y madre, y son causas próximas y secundarias; pero si no hubiera cielo para cubrirlos y la tierra para sostenerlos, ¿cómo podrían generar y criar a sus hijos? Si no hubiera un Señor del Cielo para supervisar el cielo y la tierra, ¿cómo podrían el cielo y la tierra ser capaces de generar y nutrir todas las cosas? Por lo tanto, el Señor del Cielo es la causa suprema y más grande. por lo tanto,

48.  El hombre de letras chino dice:  Las cosas en este mundo son múltiples y diferentes y, desde mi humilde punto de vista, no pueden surgir de una sola fuente, como ríos y arroyos, cuyas fuentes se encuentran en una variedad de diferentes lugares. Ahora, en cambio, ella afirma que solo está el Señor del Cielo. ¿Podrías darme tu explicación para esto?

49.  El hombre de letras occidental dice: Las fuentes particulares de las cosas son ciertamente diferentes, pero el Señor, quien es la fuente universal de las cosas, no tiene nada más que Él. ¿Por qué? Porque el Señor, el fundamento universal de las cosas, es Aquel de quien proceden todos los fenómenos; el que suministra todas las cosas de su propia naturaleza, a cuya perfección superior no se le puede agregar nada. Si alguien asumiera que había dos caballeros en la base de los fenómenos en el cielo y en la tierra, sería difícil saber si estos dos supuestos caballeros eran iguales o no. Si no, uno sería inferior al otro, y el inferior no podría fluir “universal” y “supremo”. Quien es universal y supremo es por naturaleza perfecto, hasta el punto de que no se le puede agregar nada. Si decimos que son iguales, entonces uno sería suficiente. ¿Cuál es la necesidad de dos? También sería difícil saber si los dos caballeros, a los que se refiere, pudieron destruirse mutuamente. Si no fueran capaces de destruirse entre sí, esto demostraría que el poder de cada uno de ellos es limitado y que ninguno de los dos podría llamarse un todo o estar dotado de las más altas virtudes atribuibles a un señor supremo. Si pudieran destruirse entre sí, eso probaría que quien puede ser destruido no es el Señor del Cielo.

50. Además, las cosas en este mundo son extremadamente numerosas y si no hubiera un señor supremo para mantener y mantener el orden entre ellas, inevitablemente se dispersarían y serían destruidas. Es como una actuación musical: incluso si los músicos quisieran tocar música, sin un director no habría música. Entonces, cada familia tiene un solo líder, y cada nación tiene un gobernante. Si hubiera dos, la nación estaría en un estado de anarquía. El hombre tiene un solo cuerpo; El cuerpo tiene una sola cabeza. Si tuviera dos cabezas, el hombre sería un monstruo. Sabemos, por lo tanto, que aunque hay muchos tipos de seres espirituales en el universo, solo hay un Señor del Cielo, el primer creador del cielo y la tierra, de la humanidad y de todos los fenómenos, que los controla a ellos y a ellos. es compatible. ¿Qué pregunta queda en duda, señor?

51.  El hombre de letras chino dice : Ahora que he entendido personalmente sus enseñanzas, creo que el Señor del Cielo es supremo y que verdaderamente no hay nadie antes que él. Sin embargo, me gustaría escuchar toda la doctrina acerca de él.

52.  El hombre de letras occidental dice : la gente no puede comprender completamente la naturaleza ni siquiera del insecto más pequeño del mundo, como la hormiga. Mucho menos simple, por lo tanto, debe ser comprender completamente al Señor del Cielo, supremamente grande y digno de alabanza. Si fuera simple para el hombre entenderlo, no sería el Señor del Cielo.

53 Hace mucho tiempo, había un rey que quería entender la verdad sobre el Señor del Cielo y con este propósito cuestionó a su sabio ministro. Él dijo: “Dame tres días para reflexionar sobre tu pregunta”. Al final del tercer día, el rey volvió a hacer la pregunta y el ministro respondió: “Debe darme otros seis días antes de que pueda darte una respuesta”. Después de seis días más, el ministro pidió otros doce. El rey estaba enojado y dijo: “¿Te estás burlando de mí?” El ministro respondió: “¿Cómo podría su ministro atreverse a burlarse de usted?” es simplemente que la verdad sobre el Señor del Cielo es inagotable, y después de cada día en que me dediqué totalmente a consideraciones profundas sobre Él, la verdad sobre Él parecía aún más sutil. Es como mirar al sol: cuanto más miras, más confusa se vuelve la visión.

54. Hubo un tiempo en que también hubo un sabio occidental llamado Agustín que quería entender completamente la verdad sobre el Señor del Cielo, para escribir un libro sobre eso. Un día fue a caminar por el mar; Estaba reflexionando sobre esta verdad cuando vio a un niño cavando un hoyo en la arena, usando una concha para llenar el hoyo con agua de mar. El sabio se rió y preguntó: “¿Qué estás haciendo?” El niño respondió: “Estoy usando esta concha para verter toda el agua del mar en este agujero”. El sabio, riendo, dijo: “¿Por qué eres tan tonto como para usar un instrumento tan pequeño para verter toda el agua de mar en un pequeño agujero?” El niño respondió: “Como sabes que el agua del inmenso océano no se puede extraer con una concha y que un pequeño agujero no puede contenerla, ¿Por qué estás interesado en ese trabajo mental, tratando de usar las habilidades humanas para comprender completamente la verdad sobre el Señor del Cielo, para escribirla en un pequeño libro? Tan pronto como terminó de pronunciar estas palabras, el niño desapareció. En ese momento, el sabio de repente entendió la verdad, y entendió que el Señor del Cielo había enviado un espíritu para advertirle.

55. Dado que las cosas están incluidas en diferentes categorías, puedo determinar similitudes y diferencias basadas en estas categorías y de esto derivar la naturaleza de las cosas. Puedo ver las formas y escuchar los sonidos de las cosas que tienen forma y sonido, y de esto podemos entender la naturaleza. Las cosas que tienen límites se pueden medir de un límite a otro, y de esto podemos llegar a conocer sus dimensiones físicas. El Señor del Cielo, por otro lado, trasciende todas las categorías y no pertenece a ninguna de ellas. ¿En qué categoría, entonces, puede subsumirse? Como el Señor del Cielo no tiene forma ni sonido, ¿qué signos se pueden aprender de él? Su sustancia es inagotable, y las Seis Direcciones no pueden contenerla dentro de sus fronteras. ¿Cómo puedes tener una idea de lo grande que es? Si desea dar instrucciones sobre su naturaleza, no hay mejor manera de hacerlo que usando palabras como “no” y “sin” porque si usa palabras como “es” y “tiene” tendría demasiado margen de error de ancho.

56 . El erudito chino dice : ¿Cómo se puede describir “El que es del Origen” y “El que es del Origen” con palabras como “no” y “sin”?

57 . El hombre de letras occidental dice : El hombre es un contenedor que no es muy grande e incapaz de contener la gran doctrina concerniente al Señor del Cielo. Solo sabemos que las cosas necesitan un fundamento y que el Señor del Cielo no puede tenerlo, pero no tenemos forma de expresar plenamente su nobleza. Solo sabemos que las cosas tienen fallas y que el Señor del Cielo no las tiene, pero no podemos investigar su perfección.

58. Si queremos decir qué es el Señor del cielo, solo podemos decir que Él no es el cielo ni la tierra; Su grandeza y su inteligencia son mucho más extensas y extensas que las de los cielos y la tierra. Él no es un fantasma o un espíritu; Su esencia espiritual trasciende a todos los fantasmas y espíritus. El no es un ser humano; supera totalmente a todos los sabios y sabios. No es moralidad; Es la fuente de la moralidad.

59. No tiene pasado ni futuro. Si tuviera que hablar sobre Su pasado, solo podría decir que no tiene principio, y si tuviera que hablar sobre Su futuro, podría hacerlo solo diciendo que es interminable.

60. Si quisiera inferir la naturaleza de su esencia, encontraría que ningún lugar puede contenerlo y, en cualquier caso, que no hay lugar donde no esté presente; que es inmóvil, pero que es la causa de cada movimiento; que no tiene manos ni boca, pero que crea todas las cosas e instruye a todas las personas.

61. Su poder no puede ser destruido o disminuido, y puede crear cosas de la nada. Su conocimiento es imparcial e infalible. Las cosas que han tenido lugar hace más de diez mil generaciones y los eventos de diez mil generaciones hasta hoy, son para él como eventos que caen ante nuestros ojos; No hay nada que no conozca. Es perfectamente bueno y sin defectos, y es el lugar donde descansa toda bondad. No puede acomodar ningún mal. Su misericordia es grande e ilimitada, abierta a todo, imparcial; y viene a todas partes Incluso el más pequeño de los insectos es un depósito de sus beneficios.

62. Cuando venimos a hablar de todas las cosas buenas y buenas obras en el universo, no hay nadie que no provenga del Señor del Cielo. Pero, si los comparamos con la Fuente, ni siquiera son comparables a una gota de agua que cae al océano. La felicidad, la prosperidad, la virtud, la capacidad, la grandeza y la plenitud del Señor del Cielo son tan vastas que no se le puede agregar ni quitar nada. Por lo tanto, incluso si las aguas de los ríos y los océanos pudieran retirarse por completo, si se pudiera contar toda la arena a lo largo del mar o llenar el universo, aún sería imposible comprender completamente al Señor del Cielo. ¿Cómo, entonces, alguien podría explicártelo totalmente?

63.   El hombre de letras chino dice : ¡Qué doctrina tan rica! Explica lo que el hombre es incapaz de explicar y dice exhaustivamente lo que el hombre no puede decir exhaustivamente. Mientras lo escucho, veo por primera vez el Gran Camino y el regreso a la Fuente Suprema de todos los fenómenos. Pero me gustaría continuar mis estudios hasta el final y no me atrevo a molestarte por hoy. Volveré otro día para recibir su enseñanza.Del  verdadero significado del “Señor del cielo” , Urbaniana University Press, Ciudad del Vaticano 2006, traducción y tratamiento por Alessandra Chiricosta, pp. 76-94. NB El texto que se muestra aquí no contiene las notas del aparato crítico del traductor.

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