Cristo es «el ideal al que el hombre termina liquidándose», así lo dijo el destacado místico musulmán Hussein bin Mansour «Hallaj», y considerado por Hakim Tirmidhi una de las banderas del misticismo islámico suní «el sello de los santos», mientras que Ibn Arabi lo vio como un ser humano completo, y dijo que él era la razón de su arrepentimiento.
Existe una gran cercanía entre los sufíes musulmanes y el Mesías Jesús hijo de María, hasta el punto de que aquellos que leen sus escritos sobre él piensan que lo veneran en igualdad que al profeta Muhammad, lo cual no es exacto, por ejemplo, Al-Hallaj dijo sobre el Profeta Muhammad:
Su existencia precedió a la nada, y su nombre precedió a la pluma, porque estaba antes de las naciones. Él es el amo del desierto, cuyo nombre es Ahmed, y su epíteto es uno, era famoso antes de accidentes y universos, y todavía se le menciona antes y después.
Reconocer esta santidad de la que goza el profeta Muhammad entre los sufíes no impidió fuertes resonancias cristianas en su experiencia espiritual.
El reflejo del cristianismo y de Cristo en los místicos musulmanes se relacionó con los milagros, el ascetismo y el amor divino, y a veces incluso encontramos historias cristianas, por lo que nos preguntamos: ¿No era suficiente la herencia islámica para que los sufíes satisficieran su experiencia espiritual?
Reproducción de Cristo con sabor islámico
La manifestación de Cristo mediante sus milagros es lo más claro que vemos en la mística sufí.
Transmite el famoso sufí Abu al-Qasim al-Qushayri que el burro que llevaba murió y oró a Dios para que lo resucitara. El burro se levantó y sacudió sus orejas. En una historia que parece hacerse eco de un milagro de Cristo.
En cuanto a Farid al-Din al-Attar (m. 618 AH – 1221 AD), dice del Imam Ali bin Abi Talib: «Ali está ocupado en el mismo Dios… Si alguien había recobrado la vida con un soplo de Jesús, Ali había devuelto la mano cortada con un soplo de él».
En cuanto al Imam Hussein bin Ali representa la doctrina de la redención y el martirio como Cristo entre los cristianos. Esto se nota en mucha literatura sufí.
Sin embargo, el gran milagro de Cristo en la crucifixión y redención es tan claro como el sol en la ejecución de Hussein bin Mansour Al-Hallaj, donde observamos que algunos sufíes hicieron de su historia un duplicado de la crucifixión de Cristo, pero según la narrativa islámica y no cristiana.
La versión islámica derivada del Corán dice que el Mesías no fue crucificado sino que fue elevado al cielo, y quien fue crucificado y asesinado era semejante a Él, según el versículo de las mujeres: «Lo que mataron y lo que crucificaron se les asemejó (a Jesús)».
Así, se dijo de Al-Hallaj, que fue ejecutado por el estado abasí bajo cargos de herejía y de reclamar divinidad, donde Al-Hallaj se convirtió para sus amantes en un Mesías que ascendió al cielo.
Ibn Zanji al-Katib dice acerca de la ejecución y crucifixión de al-Hallaj: «Algunos de sus compañeros afirmaron que el enemigo golpeó a al-Hallaj arrojándose sobre él». Ibn Sinan al-Jafaji cita la misma narración y le añade: «Esto es lo que le sucedió al Mesías Jesús, hijo de María».
Se decía que el doble de Jesús era un hombre llamado Tahir al-Isfa’ibni. Se cita al narrador Muhammad al-Yaqouti diciendo:
Vi a Tahir mientras estaba montado en una vaca y su rostro ante su impotencia, y le oí decir: «No soy el Mesías».
El tema ganó tanta popularidad que muchos creyeron que era el Mesías creyeron en él, como Al-Ketbi, el historiador, quien comentó : Algunos eruditos de ese tiempo dijeron: Quizás un demonio modificó su imagen, para desviar a la gente y así la secta cristiana se descarrió con la crucifixión.
Existen numerosos comentarios en la bibliografía de la época que el supuesto Mesías, mientras estaba en la cruz y le cortaron sus miembros, pronunció el verso de las «mujeres»: «Y lo que mataron y lo que crucificaron es semejante a Él». El incidente fue reportado por Abu Hamid al-Ghazali en los escándalos de al-Mustashari fi al-Batiniyah.
Es común entre los sufíes que se cita a Al-Hallaj caminando por el mercado de Bagdad y diciendo que sería asesinado crucificado como Cristo.
Cristo inspira la experiencia espiritual
La naturaleza de Cristo como un hombre nacido sin padre plantea el principal punto de discordia entre musulmanes y cristianos, e incluso entre cristianos entre sí, y es adaptada por el sufismo a su idea de la presencia de Dios en todas sus criaturas, haciendo de Cristo el ideal humano.
Algunos orientalistas consideraban que los sufíes se inspiraron en el cristianismo. Pero lo cierto es que el sufismo está inspirado en el Corán y en los dichos del profeta Muhammed (hadices).
Según la teoría sufí islámica, el amor y la aniquilación en Dios quitan el velo entre el origen divino y la imagen humana (teología y humanidad), y aquí el hombre se completa con su unión en su origen divino.
Y en eso dice Farid Religión Attar:
Jesús quema tu alma, luego lo ilumina hasta que el Espíritu de Dios pase a ti.
Para Farid al-Attar, Cristo no sólo se inspira en la idea de la unión con Dios, sino también en el producto de la experiencia de amor místico divino de su madre María:
Si un átomo de amor cae sobre un hombre pasable, una mujer nace de él, y si un átomo de amor cae sobre una mujer pasable, ella nace de un hombre, y la evidencia de esto es que Adán es una semilla de amor que dio a luz a Eva, así como María es una semilla de amor que dio a luz a Jesús.
Rumi apoya el significado diciendo: «Si cada alma es María y cada niño es el Mesías, entonces a cada momento el Mesías nace…» En una gran semejanza con lo que Farid al-Din al-Attar dijo acerca de la naturaleza de Cristo.
Las palabras de Rumi parecen ser como si cada persona pudiera ser un Mesías, si se cumplieran las condiciones de amor divino que estaban al alcance de su madre, María, que es lo que Ibn Arabi, el autor de la teoría del «hombre perfecto», considera que decir la divinidad de Cristo no es un error en sí mismo, sino que limitar la divinidad solo a él es un error, porque Dios está en Cristo, pero también en todo el mundo.
Ibn ‘Arabi trata de reconciliar el verso de al-Ma’idah: «Aquellos que decían que Allah es el Mesías, Jesús, el hijo de María, no creyeron…» Explicó el significado que emana de la teoría del «hombre perfecto», que Ibn Arabi considera que se encarnó en Cristo.
En la interpretación de Ibn Arabi de la palabra «kufr», que significa «cubrir», él cree que los cristianos no creyeron, es decir, ocultaron la divinidad a cualquier cosa menos a Cristo, aunque es cierto que existe Dios en todas sus criaturas, como existe en Cristo, pero Cristo completó su amor y el velo entre él y su Creador fue quitado, por lo que se unió a él.
El hombre perfecto «es aquel que manifiesta la verdad a su imagen y semejanza, es su propio yo», según la definición de Ibn Arabi, un objetivo que todo ser humano debe perseguir, no el monopolio de Cristo.
Con respecto al versículo del Corán: «Cuando Alá dijo: ‘Jesús, hijo de María, ¿dijiste a la gente: ‘Apartadme a mí y a mi madre de Alá?’ Ibn ‘Arabi lo interpreta diciendo que cuando Dios se dirigió a él, no quiso decir que él mismo era Dios, según la visión tradicional, sino según la visión mística sufí.
Pero Cristo fue despojado de su imagen divina en el momento del discurso por cortesía hacia Dios, y se adhirió a su imagen humana, de modo que Dios se manifestó a él en la forma del interrogador, por lo que el yo unido debe ser separado.
Ibn ‘Arabi explica el significado en detalle diciendo que el Mesías respondió ofreciendo la exaltación a Dios primero: «Gloria a ti», y el destinatario al final de la palabra muestra este capítulo. «Lo que es mío»: es decir, de donde estoy a mí mismo sin tu unión. «Decir lo que no tengo derecho», es decir, lo que mi identidad o yo mismo requieren. Entonces Jesús vuelve a hablar de acuerdo a Su naturaleza como un hombre perfecto, y dice: «Si lo he dicho, lo he enseñado», porque el hombre perfecto habla la lengua de Dios, y Dios habla a través de él.
Literatura sufí e influencia en el cristianismo
Métodos de predicación y sabiduría a través de las fichas que venían en los escritos sufíes, los encontramos a veces influenciados por la literatura cristiana, incluyendo a Abu al-Khair Fahr bin Jaber al-Tai (m. 225 AH – 836 AD), retiró a la gente en las cercanías de Damasco, y escribió un libro titulado «Aruj en el cajón de la perfección, y de la gendarmería de la ilusión», en el que trató la historia del ascetismo entre judíos y cristianos, según lo que vio u oyó de los monjes.
Abu al-Khair había convivido con muchos cristianos y sus monjes en el Levante, además de que su abuelo era cristiano y luego se islamizó.
También podemos ver esto en la pregunta de uno de los justos del Imam Abu al-Husayn al-Nuri, un conocido sufí: ¿Cuál es el camino para que estemos conectados?
Dijo:
Tenemos siete mares de luz y fuego, y debemos tomar un camino largo, y cuando cruces esos siete mares, el «pez» te atraerá en un instante, y es este pez el que respira de su pecho, el que atrae a los dos primeros y a los demás hacia él. Es una ballena que no tiene principio ni fin, y se establece en medio del mar de la dispensación, y cuando este semejante a un cocodrilo atrae a ambos mundos, atrae en un momento a toda la creación.
El pez aquí significa Dios (no hay principio ni fin), y la misma analogía es la famosa imagen de Dios y Cristo entre los cristianos, el pez es el símbolo de Cristo.
Abu Hamid al-Ghazali, un conocido erudito sufí, aconsejó a los creyentes que siguieran el ejemplo de Cristo en la adoración del silencio, y atribuyó a Jesús que dijo: «La adoración de Dios tiene 10 partes, 9 de las cuales son silencio».
Al-Ghazali también dedicó un capítulo en el «Renacimiento de las Ciencias Religiosas» a la «paciencia», que se basado claramente en el sermón de Jesús en la montaña, especialmente con respecto a la paciencia por el daño de las personas y sus virtudes que elevan el estatus de su propietario ante Dios.
Al-Ghazali dice:
Jesús, hijo de María, la paz sea con él, dijo: «Se os ha dicho antes que un diente es por un diente y una nariz por nariz, y yo os digo: No resistáis al mal con el mal, sino al que te golpee en la mejilla derecha le vuelva la izquierda, y al que quiera tu manto dáselo, y al que te enganche para que camines con él una milla, camina con él dos millas.
Al-Ghazali comenta que la paciencia es fundamental.
El mismo sermón fue citado por el famoso sufí Abu Naim al-Isfahani en su libro «El ornamento de los santos y las clases de los justos», aunque no dijo que lo había citado, y a pesar de su falta de compromiso con el texto de lo que venía en el Nuevo Testamento, lo empleó en predicar a sus lectores y discípulos sufíes.
Al-Isfahani dice que ‘Jesús (la paz sea con él) dijo: «Si entras en temor por Allah y la espiritualidad de los justos y el dominio de los dos amigos, difícilmente te encuentras con alguien a quien tu ojo tome y tu alma no siga, y ves que te conociste si lo viste a él…
Al-Isfahani luego cita otra declaración sobre el Mesías con disolución y distorsión también:
También transmite: ¡Oh hijos de Israel! He reprimido el mundo para ti en su rostro, así que no lo revivas después de mí, porque es la malicia del mundo desobedecer a Alá en él, y la malicia del mundo es que el más allá solo se puede obtener abandonándolo, así que túnzalo y no lo vivas… Sin embargo, esta verdad es pesada y amarga, y esta falsedad es ligera y malvada, y dejar el pecado es más fácil que pedir arrepentimiento, porque la lujuria de una hora ha legado a su pueblo un largo dolor.
Al-Isfahani concluye sus citas con una conjugación acerca de Cristo:
Oh hijos de Israel, he aplastado el mundo sobre su faz y os he sentado sobre su espalda, de modo que solo los reyes y las mujeres disputarán con vosotros, pero los reyes han estado vacíos entre ellos y su rey, pero las mujeres han buscado su ayuda ayunando y orando.
¿Por qué se convirtieron al cristianismo? ¿No es suficiente el Islam?
Algunos orientalistas, entre ellos Adam Metz, consideraron que los sufíes encontraron deficiencias espirituales en su religión, por lo que recurrieron a las religiones antiguas, que existían en sus países antes del Islam, incluyendo el cristianismo impregnado de las ideas de los filósofos griegos tardíos.
Especialmente porque era la religión más grande entre los pueblos de Oriente Medio antes del Islam, de la que se originaron todas las ideas de los herejes en el Islam, dijo. Fue a partir del cristianismo que la espiritualidad sufí entró en los musulmanes, especialmente en lo que respecta a las ideas de soluciones y unión.
Pero el punto de vista de Metz es contrarrestado por el hecho de que muchos consideraban que el sufismo estaba influenciado por las religiones de Oriente, especialmente en la India y Persia. ¿A qué religión pertenecen? ¿Para el cristianismo o el hinduismo, el zoroastrismo y el resto de las religiones orientales?
Las ideas sufíes han sido discutidas durante mucho tiempo, ya sea que sean importadas de otras religiones o que provengan del propio Islam.
De lo que sí nos aseguramos es de que el sufismo es una filosofía que se encuentra en muchas religiones, como forma espiritual de pensar y de vivir, y es cierto que el misticismo islámico depende claramente del propio Islam, de su Corán y Sunnah, como sostiene el investigador de la Universidad de Toronto (Canadá), Luis Dizon.
Igualmente los sufíes proporcionaron interpretaciones de los textos islámicos, diferentes de las visiones presentadas por los propietarios de doctrinas y jurisprudencia islámicas tradicionales.
Todo lo que citamos se atribuye a la visión islámica del cristianismo, y no al revés, a pesar de su celebración del cristianismo y de Cristo. En cuanto a la influencia de los sufíes por los sermones y dichos de Cristo, el Islam no lo impide, sino que está de acuerdo con todo lo que se ha dicho. Muchos versículos coránicos también afirman que la fe en Cristo y en todos los profetas es una condición para el cumplimiento de la fe de un musulmán.
A pesar de esto, la influencia sufí en el cristianismo sigue siendo emocionante de escribir y pensar, por más de una razón, la primera de las cuales es que el Mesías, aunque los musulmanes lo tratan como un profeta y mensajero, tiene una naturaleza especial de todos los apóstoles, en su creación, composición, milagros y estatus con Dios. Para ellos, él es un espíritu de Dios, no un ser humano ordinario, y es el residente en el cielo que un día descenderá a la tierra para establecer la justicia en ella y reformar sus asuntos, y es el asceta que vestía un retazo de lana, y por esto es el sufí antes de la existencia del sufismo, y es el verdadero derviche y el hombre perfecto, como lo describió Javad Nurbakhsh, el jeque de la orden sufí de la «gracia de Dios», expulsado de Irán, quien dijo que los sufíes son los que mantuvieron viva la «verdadera» biografía de Cristo en sus corazones, mentes y en las mentes de los demás.
Referencias
- -«Tawasin» de Al-Hallaj
- -«La lógica del pájaro» de Farid al-Din al-Attar
- -«Las conquistas de La Meca» de Ibn Arabi
- -«Masnavi» de Jalal al-Din Rumi
- -«El Mensaje de Qushayri» por Al-Qushayri
- «Ornamento de los Guardianes» de Naim Al-Isfahani
- «El renacimiento de las ciencias religiosas» por Al-Ghazali
- Al-Mustazhari de Al-Ghazali
- «El dolor de Hallaj» de Massignon
- «La civilización islámica en el siglo IV» de Adam Metz
- Un estudio titulado: «Jesús el Hijo de Dios: Un estudio de los términos Ibn y Walad en el Corán y Tafsir Traditio» por el profesor libanés-estadounidense de Estudios Islámicos, el profesor Mahmoud Ayoub.
- Estudio titulado: «Representaciones de Jesús en el misticismo islámico: definiendo al Jesús sufí» por el investigador de la Universidad de Sydney Milad Milani
- – Un estudio titulado: «Jesús en el pensamiento de Ibn Al-Arabi y sus contemporáneos: una cristología sufí por Luis Dizon, investigador de la Universidad de Toronto, Canadá».
(Fotografía: Inscripciones cristianas en las paredes de Santa Sofía, una de las mezquitas más famosas de Turquía).
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