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Mortalidad infantil

La mortalidad infantil ha caído drásticamente en todo el mundo, pero en varios países de bajos ingresos los niveles siguen siendo comparables a los de los países de altos ingresos a mediados del siglo XX.

En estos nueve países con las peores tasas de mortalidad infantil, aproximadamente uno de cada diez niños muere antes de cumplir cinco años.

El gráfico muestra los nueve países, todos ubicados en África, donde esta es la realidad hoy en día. En Níger, más de 11 de cada 100 niños mueren antes de los cinco años. En la Unión Europea, la tasa de mortalidad infantil es más de veinte veces menor.

Situación límite en un hombre adulto con TDAH

Alberto es un hombre adulto, próximo a la jubilación. Me cuenta que su vida ha sido un rosario continuo de situaciones difíciles. Fue diagnosticado con trastornos de la personalidad hace 20 años, además de presentar importantes rasgos de déficit de atención e hiperactividad, que impidieron enfocar en los estudios durante su juventud y luego sin posibilidad de desempañar trabajos estables. Nunca se le diagnosticó déficit de atención, entre otras razones porque en aquellos años de su niñez y juventud no existen criterios diagnósticos adecuados. Lo cierto es que siempre estuvo viviendo situaciones de absoluta provisionalidad. Se casó y tuvo hijos; pero esa incapacidad de estabilidad unida a la idea y la fantasía, rasgos que lo acompañaron desde la niñez, le impidieron triunfar en el matrimonio.

Ha realizado trabajos de corta duración en diferentes empleos.

Me cuenta que un par de años antes de divorciarse fue al psiquiatra. Inicialmente se le diagnostica depresión. Recibe tratamiento antidepresivo y ansiolítico. Poco a poco se va dando cuenta de la gravedad de su situación. Decide luchar; sin embargo, en el ámbito familiar la convivencia estaba irreversiblemente deteriorada y se divorció. Se distancia de la familia, de los hijos, tiene ideas suicidas que no materializa. Llega a depender de los servicios sociales de su ciudad para subsistir. Sin dinero, sin formación especializada, pero muy inteligente, es consciente de su derivación absoluta, asume que ha llevado una vida absurda, sin sentido, abocada a la desesperación y la depresión crónica, sin posibilidad de rehacer nada. Ha acumulado los sesenta años de edad. No tiene fuerzas para emprender nada, ¿Y qué podría hacer él a esa edad? Se le han cerrado las puertas del mercado laboral, no puede demostrar pericia en ningún oficio, no tiene experiencia profesional ni estudios que avalen una cualificación específica.

Alternó periodos de cierta estabilidad emocional, con otros de ansiedad y depresión. Ahora está en tratamiento antidepresivo, una vez más. Las pastillas del «no me importa», como él las llama.

Me pide consejos, sugerencias… ¿qué puedo decirle? No vale el consejo general de un amigo, ni las típicas frases que vienen en los libros de autoayuda. Las recomendaciones de su psiquiatra y psicólogo ni siquiera son útiles. Es reactivo a todo, incluso a la religión…

¿Qué se puede hacer en un caso de esta naturaleza? ¿Cómo guiar y sacar del agujero existencial a una persona con estas características?

Supersticiones y salud en África

Uno de los aspectos poco estudiados del desarrollo social y el crecimiento económico en África es la influencia de las supersticiones en la toma de decisiones. Todavía hoy, y quizás más que en el pasado reciente, existen supersticiones alimentadas por la incertidumbre social y la pobreza que crean una fuente de dependencia de lo que podríamos llamar elementos «mágicos», como los adivinos, la brujería y la charlatanería.

La gente en África, y desafortunadamente cada vez más en Occidente, explica casi todo por la influencia de entidades sobrenaturales, o por ataques de rituales demoníacos y «mal de ojo». Este es un problema que está presente incluso en los países islámicos, a pesar de que el Islam siempre ha luchado contra la superstición, las actividades de adivinación y la brujería.

Una cuestión fundamental es el impacto que estas creencias tienen en la evolución de la economía, ya que al negarnos a comprender la relación entre causa y efecto según los criterios científicos modernos, nos vemos obligados a caer en una «conciencia mágica» colectiva frente a la cual se encuentra. muy difícil establecer pautas para la modernización.

Este problema siempre ha estado presente en el campo de la salud. A menudo encontramos personas, incluso con estudios universitarios, que sucumben a explicar los fenómenos sobre la base de lo sobrenatural. Son víctimas de una influencia imposible de erradicar, que les conduce a disonancias cognitivas que se traducen en un empeoramiento de la salud. Por ejemplo, el paciente que acude a la consulta del médico comprende la explicación racional de la etiología de su enfermedad, pero al mismo tiempo también se pone en manos de un curandero y no duda en creer en su componente mágico que le proporcionará la cura. por su enfermedad. enfermedad. Obviamente, su conocimiento de la enfermedad y su inclinación por el pensamiento irracional están en conflicto.

El desarrollo económico de poblaciones que cultivan lo irracional suele estar plagado de una serie de decisiones que ignoran por completo las explicaciones causa-efecto que brindan las diversas ciencias y el empirismo moderno, dificultando aún más la lucha contra la pobreza.

El estudio de la pobreza y los mecanismos para articular medidas de desarrollo social deben tomar en cuenta estas circunstancias. Se puede argumentar que las supersticiones también existen en los países ricos. Por supuesto. Y como ya he señalado, hay un despertar de elementos mágicos; Pero esto no quiere decir que la ciudadanía en su conjunto se deje llevar por estas supersticiones, aunque para algunos aficionados esto sería deseable. Afortunadamente, las decisiones económicas, sanitarias, educativas y de inversión se basan en criterios contrastados y con base científica. O esa es la intención. Otra cosa es que algunos políticos y partidos intenten introducir componentes mágicos para explicar sus políticas.

La reducción de la pobreza y el desarrollo social en África solo pueden ir de la mano con decisiones acordadas y verificadas mediante instrumentos científicos. Este es el gran desafío.

La gratitud

Imagínate despertarte mañana y descubrir que ya posee un antidepresivo natural. Sin visita al médico, sin medicamentos costosos, sin efectos secundarios, solo algo dentro de ti, esperando ser activado. Esa «medicina» es la gratitud.

En los últimos años, psicólogos y neurocientíficos han descubierto lo que la sabiduría antigua y las tradiciones espirituales siempre han sugerido: la gratitud tiene el poder de reconfigurar el cerebro, mejorar el estado de ánimo y fomentar la resiliencia contra la depresión. Pero, ¿cómo funciona exactamente? ¿Puede algo tan simple como dar gracias realmente combatir una de las luchas de salud mental más persistentes del mundo?

La gratitud puede actuar como un antidepresivo natural.

¿Qué es la gratitud?

En esencia, la gratitud es el reconocimiento consciente de lo bueno en tu vida. No se trata solo de decir «gracias» cuando alguien te abre la puerta. La gratitud es una mentalidad, una forma de percibir y experimentar el mundo.

Los psicólogos definen la gratitud como «la apreciación de lo que es valioso y significativo para uno mismo». Puede dirigirse hacia afuera, hacia las personas, la naturaleza o las circunstancias, o hacia adentro, como un reconocimiento del propio crecimiento y resiliencia.

Pero la gratitud no se trata de negar el dolor o fingir que la vida es perfecta. En cambio, se trata de ampliar su perspectiva para que, incluso en dificultades, pueda identificar fuentes de apoyo, esperanza y alegría.

Depresión: Comprender la fuerza opuesta

Para comprender el poder antidepresivo de la gratitud, primero debemos comprender la depresión. La depresión no es simplemente «sentirse triste». Es una condición de salud mental compleja que afecta la forma en que las personas piensan, sienten y funcionan. Los síntomas comunes incluyen:

  • Tristeza o vacío persistente
  • Pérdida de interés en actividades que antes disfrutaba
  • Fatiga y poca energía
  • Patrones de pensamiento negativos
  • Dificultad para concentrarse
  • Sentimientos de desesperanza o inutilidad

La depresión a menudo se alimenta de ciclos de rumiación, donde la mente se fija en pensamientos negativos. La gratitud interrumpe estos ciclos entrenando al cerebro para notar los aspectos positivos, por pequeños que sean.

La ciencia detrás de la gratitud como antidepresivo natural

1. La gratitud reconfigura el cerebro

La investigación que utiliza escáneres de resonancia magnética funcional ha demostrado que la gratitud activa las regiones del cerebro relacionadas con la dopamina y la serotonina, los mismos neurotransmisores a los que se dirigen los medicamentos antidepresivos. Cuando practicas la gratitud, esencialmente le das a tu cerebro una «dosis» de sustancias químicas naturales para sentirse bien.

2. La gratitud reduce las hormonas del estrés

Los altos niveles de cortisol, la hormona del estrés, están fuertemente relacionados con la depresión y la ansiedad. Se ha descubierto que las prácticas de gratitud reducen el cortisol hasta en un 23%. Este cambio fisiológico ayuda a calmar el sistema nervioso y hace que el cuerpo sea más resistente.

3. La gratitud promueve la neuroplasticidad

La neuroplasticidad se refiere a la capacidad del cerebro para reorganizarse y formar nuevas conexiones. La gratitud fortalece las vías asociadas con el pensamiento positivo y debilita a las vinculadas a la negatividad. Con el tiempo, esto hace que el optimismo sea más automático y la depresión menos dominante.

4. La gratitud fortalece las relaciones

Uno de los amortiguadores más fuertes contra la depresión es el apoyo social. Expresar gratitud mejora las relaciones al fomentar la confianza, la empatía y el aprecio mutuo. Las relaciones más sólidas equivalen a una salud mental más fuerte.

5. La gratitud genera resiliencia

La vida está inevitablemente llena de desafíos, pero la gratitud replantea la adversidad. En lugar de ser consumido por lo que falta, la gratitud resalta lo que queda. Este replanteamiento es crucial para prevenir espirales depresivas en tiempos difíciles.

Gratitud vs. Antidepresivos: Una Comparación

Si bien los antidepresivos pueden salvar vidas y, a veces, son esenciales, a menudo tienen efectos secundarios como fatiga, cambios de peso o entumecimiento emocional. La gratitud, por otro lado, es gratuita, accesible y sin efectos secundarios negativos.

Por supuesto, la gratitud no reemplaza el tratamiento médico en casos graves de depresión. En cambio, debe verse como una herramienta complementaria, un antidepresivo natural que mejora otras intervenciones como terapia, medicamentos o cambios en el estilo de vida.

Cómo la gratitud sana la mente

Cambiar la atención

La depresión atrapa la atención en los aspectos negativos. La gratitud lo redirige a lo positivo, creando equilibrio.

Rompiendo la rumiación

La gratitud interrumpe el pensamiento negativo repetitivo al insertar una reflexión positiva intencional.

Cultivando esperanza

Cuando te das cuenta de lo que es bueno hoy, es más fácil creer que mañana puede ser mejor.

Empoderar a la agencia

La gratitud nos recuerda que incluso en tiempos oscuros, tenemos fuentes de fortaleza, apoyo y significado.

Formas prácticas de usar la gratitud como un antidepresivo natural

1. Lleva un diario de gratitud

Escribe de 3 a 5 cosas por las que estés agradecido diariamente. Incluso los pequeños detalles, como una buena taza de té o la sonrisa de un extraño, cuentan. La consistencia importa más que la profundidad.

2. Meditación de gratitud

Dedique unos minutos cada día a concentrarse en silencio en las cosas o personas que aprecia. Respira profundamente y visualiza el calor de la gratitud extendiéndose por tu cuerpo.

3. Exprese su agradecimiento directamente

Envía un mensaje, haz una llamada o escribe una carta a alguien que aprecias. No solo te sentirás mejor, sino que también fortalecerás tu relación con ellos.

4. Caminatas de gratitud

Da un paseo consciente y observa intencionalmente las cosas por las que estás agradecido en tu entorno: la luz del sol, los árboles, el aire fresco o incluso el ritmo de tus pasos.

5. Replantear los desafíos

Cuando enfrente dificultades, pregunte: «¿Qué puedo aprender de esto?» o «¿Qué fortaleza me está ayudando a desarrollar?» Este replanteamiento cambia la narrativa de la victimización a la resiliencia.

6. Reflexión nocturna

Antes de acostarse, reflexione sobre un momento positivo del día, sin importar cuán pequeño sea. Esto entrena tu mente para terminar el día con una nota positiva, lo que mejora el sueño y el estado de ánimo.

Barreras comunes para practicar la gratitud (y cómo superarlas)

  • Barrera: «No tengo nada por lo que estar agradecido».
    Solución: Comienza poco a poco. Incluso la respiración, la comida o el refugio cuentan. La gratitud crece con la práctica.
  • Barrera: «Me siento falso forzando la gratitud».
    Solución: Eso es normal. La gratitud auténtica se desarrolla con el tiempo. Comienza con el reconocimiento en lugar del entusiasmo forzado.
  • Barrera: «Me olvido de practicar».
    Solución: Vincula hábitos de gratitud a las rutinas existentes, como cepillarse los dientes o tomar café por la mañana.

Historias de la vida real: Gratitud en acción

Caso 1: El militar

Un militar que luchaba contra el trastorno de estrés postraumático comenzó a llevar un diario de gratitud como parte de la terapia. Durante seis meses, informó una reducción de los flashbacks y una mayor sensación de paz, y atribuyó a la gratitud el haberlo ayudado a reconectarse con la vida.

Caso 2: El ejecutivo quemado

Una profesional con exceso de trabajo practicó diariamente cartas de agradecimiento a su equipo. Esto no solo mejoró la moral en el lugar de trabajo, sino que también redujo su propio estrés, evitando un colapso depresivo.

Caso 3: La madre soltera

Una madre soltera que lucha contra las dificultades financieras practicó la gratitud con sus hijos todas las noches. Centrarse en pequeñas victorias, como la risa compartida, la ayudó a mantenerse fuerte y transmitir resiliencia a sus hijos.

Gratitud y tradiciones espirituales

Muchas tradiciones espirituales y filosóficas enfatizan la gratitud:

  • Cristianismo: La gratitud como acto de fe y humildad.
  • Budismo: La gratitud como camino hacia la atención plena y la compasión.
  • Islam: Shukr (agradecimiento) como virtud central.
  • Hinduismo: Gratitud como reconocimiento de la interconexión.

Estas tradiciones se alinean con la ciencia moderna, reforzando el papel de la gratitud como un antidepresivo atemporal.

Beneficios a largo plazo de la gratitud

  1. Mejora de la salud mental: reducción de la depresión, la ansiedad y el estrés.
  2. Mejor salud física: presión arterial más baja, inmunidad más fuerte, sueño mejorado.
  3. Relaciones mejoradas: más empatía, vínculos más fuertes.
  4. Mayor satisfacción con la vida: mayor sentido de significado y satisfacción.

Por qué la gratitud es un estilo de vida, no una solución rápida

Piensa en la gratitud como ejercicio: un entrenamiento no transformará su salud, pero la práctica constante crea un cambio duradero. Del mismo modo, la gratitud debe cultivarse diariamente para obtener los máximos efectos antidepresivos.

Cómo comenzar tu viaje de gratitud hoy

  1. Escribe una cosa por la que estés agradecido en este momento.
  2. Compártelo con alguien cercano a ti.
  3. Comprométete a repetir esta práctica diariamente durante los próximos 30 días.

La gratitud como el antidepresivo interior

En un mundo rápido para recetar píldoras y soluciones, a menudo pasamos por alto la medicina que ya está dentro de nosotros. La gratitud es gratuita, poderosa y transformadora. Si bien no es una panacea, es una de las herramientas más confiables que podemos usar para combatir la depresión y fomentar la resiliencia.

El sufrimiento de consagrados y sacerdotes

El pasado 5 de julio de 2025, la comunidad católica italiana recibió una noticia que golpeó el corazón de muchos creyentes: Don Matteo Balzano, un joven sacerdote de 35 años, se quitó la vida en Cannobio, localidad situada a orillas del Lago Maggiore. A pesar de su entrega pastoral y el cariño de su comunidad, algo muy profundo lo hería por dentro. La diócesis de Novara, a la que pertenecía, expresó su dolor con palabras sencillas y llenas de verdad: “Solo Dios conoce los abismos del corazón humano”.

Este hecho doloroso no es solo una tragedia personal. Nos interpela a todos. Nos obliga a mirar con más profundidad el misterio de la soledad, el sufrimiento interior y el abandono emocional que, con demasiada frecuencia, envuelven a quienes han consagrado su vida al servicio de Dios y de los demás: sacerdotes, consagradas y consagrados.

El peso oculto del sacerdote y del consagrado

El sacerdote es guía espiritual, consuelo en el dolor, voz de esperanza… pero también lo son muchas religiosas y religiosos en comunidades pequeñas, en barrios pobres, en hospitales, colegios, misiones o claustros. Todos ellos, aunque con vocaciones distintas, cargan con expectativas muy altas, exigencias espirituales y un sinfín de responsabilidades… y a menudo lo hacen sin tener a quién acudir con libertad y sin miedo al juicio.

En muchos casos, tanto sacerdotes como personas consagradas viven en soledad estructural y afectiva. No siempre tienen una comunidad cercana que los sostenga emocionalmente, ni espacios seguros para expresar dudas, cansancio, o tristeza. Esta ausencia de compañía fraterna puede convertirse en un terreno fértil para la desesperanza.

El silencio que ahoga

Hay un dolor que no grita, pero pesa. Es el dolor del que se siente inútil, agotado, vacío. Muchos consagrados y consagradas no encuentran espacios ni tiempos para el autocuidado, ni sienten que tengan derecho a pedir ayuda sin ser vistos como “frágiles”, “faltos de fe” o “incapaces”. A veces, incluso dentro de la propia Iglesia, el sufrimiento se esconde, se disimula, se ignora.

Sin embargo, el Evangelio nos invita a mirar a fondo, con ojos de misericordia. ¿Qué podemos hacer, como comunidades, para evitar que quienes han entregado su vida a Dios lleguen a sentirse completamente solos?

Acompañar también a quienes han entregado su vida

La vida consagrada necesita redes de cuidado humano y espiritual. No basta con exigir disponibilidad, oración, entrega y compromiso: también es urgente que sacerdotes, consagradas y consagrados se sientan acompañados, escuchados, amados sin condiciones. Esto implica un cambio de mentalidad en todos: obispos, comunidades religiosas, laicos.

En muchas diócesis y congregaciones ya existen iniciativas de acompañamiento psicológico y espiritual. Pero no siempre basta con ofrecer herramientas: es necesario cambiar la cultura de silencio y autosuficiencia que a veces impera en la vida consagrada y ministerial. Es urgente que se puedan compartir las fragilidades sin miedo al juicio ni a la exclusión.

El cuidado empieza por nosotros

Como fieles, muchas veces olvidamos que quienes nos guían y sirven también tienen heridas. Que también necesitan afecto, oración, cercanía, una palabra amable o una escucha gratuita. Ser comunidad cristiana implica construir relaciones donde todos cuidamos de todos, sin dejar a nadie en los márgenes del sufrimiento.

Don Matteo nos deja un grito silencioso. Tal vez no entendamos lo que pasaba en su corazón, pero su partida nos sacude y nos llama. Nos dice, con el lenguaje del dolor, que no se puede vivir sin amor, sin escucha, sin compañía real.

Que su vida no se pierda en el olvido

Oremos por él y por tantos que sufren en silencio dentro de la Iglesia. Oremos también para que Dios nos haga sensibles, valientes, compasivos. Para que sepamos mirar a los ojos a nuestros pastores, a nuestras hermanas y hermanos consagrados, y decirles: “No estás solo. Aquí estoy contigo.”

En el Sahara


“Nadie en su sano juicio abandonaría jamás su comodidad en Europa para visitar un lugar tan olvidado de Dios como este”, -me dijo una vez Omar, un hombre que conocí camino del desierto. Quizá había algo sensato en su declaración. ¿Qué estaba haciendo realmente allí, un lugar del que sabía muy poco pero del que había oído cosas horribles: terrorismo, esclavitud, campos minados, hambruna, inestabilidad política, guerra… Mis amigos marroquíes me habían advertido que me encontraría con una inquietante atmósfera social. Mis amigos europeos pensaron que había alcanzado un preocupante nivel de locura; sin embargo, en esas tierras difíciles, complejas y peligrosas logramos desarrollar programas educativos en salud materno infantil, cooperativas laborales, atención sanitaria, dinamización social… y lo hicimos un puñado de personas, todos de allí salvo este servidor. Un cuarto de siglo de servicio voluntario, desinteresado y solidario. Hoy estoy físicamente lejos del Sahara; pero los programas se mantienen y se están realizando iniciativas de gran calado social.

Donantes que marcan la diferencia: refugiados y migrantes

Hoy en día, más de mil millones de personas, aproximadamente una de cada ocho en todo el mundo, están en movimiento, impulsadas por la guerra, los conflictos, los desastres, la degradación ambiental o la inestabilidad económica. La migración y el desplazamiento son poderosos determinantes sociales de la salud y determinan cómo y si las personas pueden acceder a las condiciones de salud que necesitan para sobrevivir y prosperar.

El cambio climático, reconocido como un «multiplicador de amenazas», empeora la inseguridad alimentaria, altera los medios de vida y alimenta nuevos desplazamientos. Ya sea por elección propia o por obligación, estar en movimiento es parte de la vida humana, pero para muchos conlleva una exposición desproporcionada al riesgo, la desigualdad y la exclusión de los servicios básicos de salud.

Los refugiados, migrantes y desplazados internos (PDI) con frecuencia enfrentan viajes inseguros y condiciones de vida precarias, a menudo con acceso limitado a agua potable, nutrición adecuada, saneamiento o refugio. Su susceptibilidad a las enfermedades transmisibles aumenta por los factores de riesgo ambientales relacionados con sus precarias condiciones de vida y de trabajo. Muchos también enfrentan barreras para controlar enfermedades no transmisibles, acceder a atención materna y neonatal o recibir apoyo de salud mental.

Gracias al apoyo de donantes y socios, la OMS trabaja con gobiernos y comunidades para brindar servicios de salud inclusivos, equitativos y sensibles al contexto a las personas en movimiento. Esto incluye inmunización, vigilancia de enfermedades, manejo de enfermedades crónicas, atención de salud reproductiva y mental, apoyo a la resiliencia del sistema de salud, entre otros esfuerzos.

Estas contribuciones se basan en el reconocimiento de que la salud es un derecho humano y que la cobertura sanitaria universal debe incluir a todas las personas, independientemente de su estatus migratorio. Las historias que se presentan a continuación muestran cómo una acción rápida y compasiva puede proteger vidas y promover la dignidad, la equidad y la resiliencia, especialmente en tiempos de crisis.

(OMS).

Curanderismo en el desierto.

Mohammed Beïba Ould Maqari («Al-Maqari»), mauritano miembro de una familia de médicos tradicionales, escribió un tratado sobre la medicina greco-árabe, combinando teorías tradicionales que se remontan a Hipócrates, Galeno y Avicena con comentarios basados ​​en la práctica contemporánea en el Sáhara, titulado «La colección de virtudes». El resultado es un documento de la práctica y enseñanza de la tradición terapéutica escrita del Sahara/África Occidental, que puede compararse con la llamada “medicina Unani” en su extensión oriental en Pakistán y la India. Lejos de ser una afirmación dogmática, el tratado subraya la importancia de la experiencia práctica al tiempo que entabla un diálogo constante con diversos autores a lo largo de la historia.

A principios del siglo XXI, un equipo de la ong Médicos del Mundo (Suiza), inició en Mauritania una investigación sobre las prácticas de la medicina tradicional en el Oeste del Sahara. Este estudio tuvo como objetivo mejorar las relaciones entre los profesionales de la medicina tradicional y occidental, caracterizadas a menudo por el respeto mutuo. La investigación brindó la oportunidad de reunirse con el jefe de los médicos de la familia Ould Maqari y organizar una investigación clínica para evaluar los resultados obtenidos en pacientes tratados en el centro médico de la familia, situado a las afueras de la capital, Nouakchott. Durante esta investigación se organizaron reuniones entre profesionales de los dos sistemas de salud, durante las cuales los pacientes tenían problemas y fueron presentados en un ambiente de confianza. El interés también se vio atraído por la «Colección de Virtudes» , el texto mencionado de la familia Ould Maqari, basado en la tradición médica grecoárabe y enriquecido por observaciones acumuladas en la práctica diaria.

En la Mauritania actual, la elección entre los manuales médicos greco-árabes se limita a dos fuentes esenciales: «La colección de virtudes» y el ‘Umda Awfa (o «Manuel de Awfa«). Este último, que data de antes de 1850, fue utilizado por la familia Awfa (otra gran familia de practicantes mauritanos). Gran parte de la cual fue traducida y publicada en francés en 1943 por el Instituto Francés de África Negra en Dakar, bajo la influencia del incansable explorador de Mauritania que fue Théodore Monod. La ‘Umda Awfa está constituida por la esencia del conocimiento libresco transcrito en forma poética. En su forma original y completa, la transmisión era oral, por lo que no existe un documento escrito completo de dicha obra. Mediante el estudio comparado de diversas fuentes francófonas y árabes, estamos preparando una edición comentada en idiomas árabe y español.

«La colección de virtudes» está inscrito en el papel de la ‘Umda Awfa , que lo cita abundantemente, así como numerosas repeticiones de las obras de autores más antiguos (desde Daoud al-Antaki, Avicena y Galieno hasta Hipócrates). Después de una primera parte general, en la que se exponen los principios de la teoría del humor y del temperamento y se tratan también cuestiones éticas, morales o jurídicas relativas al arte de la medicina (el precio de los servicios, lo que se permite revelar al médico, el secreto médico, etc.), una segunda parte repasa los productos farmacéuticos utilizados, ya sean de origen vegetal, mineral o animal, y una tercera parte describe con detalle las enfermedades «de la cabeza a los pies» y de todo el cuerpo así como sus tratamientos, para terminar con algunas curiosidades médicas (recetas, conjuros, etc.).