Autor: JL. Nava

El gran místico y poeta musulmán medieval, Jalal al-Din Rumi (1207-1273), interpretó el nacimiento de Jesús como una alegoría del alma. Rumi nació en Balkh, en el norte de Afganistán, pero su familia huyó de las invasiones mongolas y se estableció en Konya, en lo que hoy es Turquía. Rumi era un niño refugiado. Anatolia había sido territorio bizantino y en la época de Rumi, Konya todavía tenía una importante población cristiana de habla griega que celebraba la Navidad a su alrededor.

Tanto la tradición cristiana como la musulmana honran a María, la madre de Jesús, y era natural que Rumi pensara en el significado espiritual de la Natividad.

El Corán cuenta la historia del nacimiento virginal en el capítulo 19, titulado «María».

El Capítulo de María, 19:16-23, dice (mi interpretación):

Y menciona en el Libro a María, cuando se retiró de su familia a un lugar oriental.

Y una vez alejada de ellos, se escondió detrás de un biombo. Entonces le enviamos nuestro espíritu, que tomó la forma de un hombre bien formado.

Ella dijo: «Me refugio en el Todo Misericordioso de ti, si eres piadoso».

Él dijo: «No soy más que un ángel de tu señor, que ha venido a concederte un hijo sin mancha».

Ella dijo: «¿Tendré un hijo, cuando ningún mortal me ha tocado, y yo no he sido rebelde?»

Él dijo: «Así es». Dijo: «Tu Señor dice que es fácil para mí. Haremos de él una señal para el pueblo y una misericordia de nuestra parte. El asunto ya está decretado».

Así que ella lo dio a luz y se retiró con él a un lugar apartado.

Y los dolores del parto la llevaron al tronco de una palmera. Ella dijo: «Desearía haber muerto antes de ahora, y haber sido olvidada en el olvido».

Rumi hace de esta mención de los dolores del parto su punto de partida para considerar el mensaje espiritual de este evento. Interpretaré del texto original en árabe.

Rumi dice que el dolor es lo que impulsa a los seres humanos a emprender cualquier tarea. Mientras el dolor asociado con ese esfuerzo, y la pasión por él, no llene sus entrañas, las personas no se esforzarán por lograr ese objetivo, ya sea que se refiera al éxito mundano o a la salvación en el otro mundo.

Sólo cuando comenzaron las dolorosas contracciones del parto, María abrazó la palmera, observa Rumi. (Esta imagen del Corán sobre María y el dolor del parto y la palmera se basa en las tradiciones literarias griegas que todavía se cultivaban en el Cercano Oriente, que se pueden ver en el mito de Leto dando a luz en Delos a Apolo).

Ahora Rumi nos insta a pensar en la historia como una alegoría del alma. María, dice, es como el cuerpo incorpóreo, y cada uno de nosotros tiene un Jesús en su interior. Cuando experimentamos dolor, nace nuestro Jesús. Sin ese tormento insoportable, Jesús vuelve de nuevo a su esencia por su camino secreto, y nosotros permanecemos privados y sin toda participación en él.

En otra parte del Corán, en 3:47, cuando María le pregunta al ángel cómo puede dar a luz a pesar de ser virgen, él responde que cuando Dios quiere que algo suceda, simplemente dice: «¡Sé!» y así es.

Rumi continúa diciendo que ha usado palabras para dibujar esta alegoría de cada una de nuestras almas dando a luz a nuestro yo más realizado (es decir, nuestro Jesús) trabajando mediante un profundo dolor existencial que sufrimos.

Sostiene, sin embargo, que un buscador espiritualmente más avanzado no necesitará palabras y alegorías para ver esta verdad, sino que la leerá en la naturaleza, en los cielos y en la tierra, ya que ellas mismas son el resultado del mandato de Dios: «¡Sé!» y así es.

La noción de Rumi de que cada ser humano tiene un Jesús dentro esperando nacer no es ajena al misticismo cristiano.

Pablo dice (Gálatas 2:20) «y ya no vivo yo, sino que es Cristo quien vive en mí». En Corintios 2:16, Pablo pregunta: «Porque ¿quién ha conocido la mente del Señor para instruirle? Pero nosotros tenemos la mente de Cristo (hēmeis de noun Christou echomen)».

Rumi y su hijo escribieron algunos versos místicos en griego, demostrando que conocían bien el idioma. Aunque es obvio que gran parte del pensamiento de Rumi es neoplatónico, nunca he visto a nadie discutir las posibles influencias sobre él del neoplatonismo bizantino. En cualquier caso, Rumi probablemente conocía estos versículos de Pablo.

Así que eso es lo que significa la Navidad para algunos musulmanes sufíes: es un momento para conmemorar los dolores que sufrió la Madre María y el nacimiento de algo maravilloso, que surge de trabajar a través de la agonía del alma: el yo realizado y perfeccionado, el Jesús dentro de cada uno de nosotros.