Cada miembro tiene su propia forma de arrepentimiento. El arrepentimiento del corazón es decidir abandonar los deseos prohibidos. El arrepentimiento de los ojos es cerrarlos a cosas prohibidas. El arrepentimiento de las manos es dejar de agarrar objetos prohibidos. El arrepentimiento de los oídos es impedirles oír conversaciones inútiles. El arrepentimiento del vientre es para evitar comer alimentos ilícitos. El arrepentimiento de las partes íntimas es para evitar actos obscenos. (Attar, Memoriales de los amigos de Dios).
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Antisemitismo
Hace unos días el Papa Francisco fue acusado de antisemita por el gobierno israelí; sin embargo el Papa nunca ha ignorado el mal que cometen Hamás y otros grupos armados y lo ha condenado en numerosas ocasiones.
Es una creencia atemporal que cuando alguien te hace un mal, no por eso tienes licencia para cometerlo tú mismo. Como nos enseñó nuestro primer Papa, un judío: “No devuelvas mal por mal” (1 Pedro 3:9) .
Ni a Israel ni a los judíos se les está señalando en este sentido. Eso es absurdo y es otro ejemplo más de por qué la acusación de “¡usted es antisemita!” (tan a menudo calumnia) ya no funciona.
¿Eran “antisemitas” los profetas de Israel cuando criticaban las graves deficiencias de Israel? No, no lo eran. Existe un estándar moral universal al que deben rendir cuentas todos los hombres y todas las naciones, incluido el Estado de Israel.
¡Es repugnante la constante negación israelí de cualquier responsabilidad por sus propias acciones!
Yo condeno este tipo de comportamiento por parte de cualquier estado nacional, incluyendo el de los judíos. El único doble rasero aquí es el que Israel parece esperar de sí mismo.
No guardes el tiempo
Cuando nos creemos algo, cargamos con un lastre enorme que nadie puede quitarnos: el tiempo. Somos verdaderos expertos en retenerlo y acumularlo.
¿Cómo se puede retener el tiempo? Es muy sencillo: ejercita la memoria. Cada día puede ser tiempo consumido o tiempo retenido. El tiempo consumido no pesa, desaparece. El tiempo retenido queda en suspenso, ahí, en el entramado neuronal de nuestro cerebro, al acecho, siempre dispuesto a volver… ¿Recuerdas…? Tiempo retenido.
¿Cómo avanzar con ese lastre? Llevas una mochila muy pesada.
Si deseas seguir por la senda espiritual, si anhelas acercarte a las moradas divinas, tendrás que olvidar el tiempo, morir al pasado. El tiempo y todo lo que le rodea es exterior a nosotros y tu vida no depende de ellos, sino de ti mismo. Así que, si quieres caminar, no lo acumules, no le prestes atención. Es una ilusión, un engaño.
Sé humilde, abandónate. Recuerda lo que dice Jesús en el Sermón de la Montaña: “Bienaventurados los pobres de espíritu, porque de ellos es el Reino de los Cielos”.
Oración en el desierto
Es tu clemencia.
Es tu desbordante amor.
Es tu paciencia.
Es tu compasión.
Buen Dios,
que no soy nada,
un espejismo en el desierto,
un punto de la novela,
una gota de agua en el océano.
No soy nada y no quiero ser,
en tu amor todo lo tengo.
No soy nada,
y en ti lo soy todo.
No busco y encuentro.
No viajo y conozco.
No rezo y contemplo.
No soy nada, buen Dios;
pero te siento y te vivo,
manifiesto mi amor desinteresado,
hasta donde las fuerzas me lo permitan.
Solo una aventura quiero,
la del Encuentro,
en mi Nazaret atemporal.
No soy nada y soy mucho,
sin más y sin menos
que cualquier hombre,
desde Adán hasta ahora.
Tengo la riqueza de tu mirada.
Eso basta para vivir.
Un deseo
Abrázame.
No me abandones.
Roba mi corazón
y habita en él.
No deseo la lejanía.
Que se borren los días pasados
como la arena del desierto
borra los caminos.
Ahora sé que estoy despierto
en tu luz.
Quedaré así por los siglos de los siglos.
He viajado ajeno a ti
ignorándote en montañas y valles.
¡Ven, por favor!
Sana mi corazón.
Elimina la impureza
de mi vida
igual que el ácido derrite el metal.
Quémalo todo
con el fuego de tu amor.
Advertencia de San Efrén de Siria
“Puesto que la humanidad cayó en el Seol por causa de un árbol, pasó al lugar de la vida sobre un árbol. Y así, en el árbol donde se probó la amargura, se probó la dulzura, para que podamos saber quién es el que no tiene rival entre sus criaturas. Alabado seas Tú que suspendiste tu cruz sobre la muerte para que las almas pudieran pasar por ella desde el lugar de los muertos al lugar de la vida.” — San Efrén de Siria (Mosaicos de la Basílica de San Clemente, Roma)
Monasterio de San Musa Al-Habashi
El Monasterio de San Musa al-Habashi está situado en el desierto sirio, al este de la ciudad de Nabek, en la llamada Montaña Ahumada. En cuanto al comienzo de la vida monástica en esta parte de la montaña humeante, se narra que un príncipe etíope abandonó la corte de su padre, el rey, y se dispuso a vivir la vida monástica. Entonces fue a Egipto y fue entrenado por los ermitaños del desierto de Scetis en el desierto egipcio. Posteriormente partió hacia Palestina y de allí a Siria, donde desembarcó en el desmembrado Monasterio de San Jacobo, situado en la localidad de Qara. De allí se trasladó a la actual sede del monasterio. Así se volvió asceta en una de sus cuevas, hasta morir como mártir durante los conflictos que siguieron al Concilio de Calcedonia.
El patriarca Mar Zakka I Iwas, patriarca de la Iglesia Ortodoxa Siria, vincula el martirio de Mar Musa con el regreso del emperador bizantino Heraclio a Siria tras derrotar a los persas (628): ” Fue al monasterio situado en la montaña llamado Al -Makhnin y mató a muchos de sus monjes, incluido el padre Musa Al-Habashi, por lo que los demás se dispersaron porque los rechazaron.
En un manuscrito de la región de Sadad se encontró una nota escrita en el año 1563 por Atanasio, entonces obispo de Hama. Contiene la primera mención del Monasterio de Mar Musa “Al-Habashi ”. ¿A qué Moisés se atribuyó originalmente el monasterio?
La primera posibilidad. El monasterio fue fundado en nombre de Moisés el Profeta, como se desprende de la inscripción grabada en el muro oriental del interior de la iglesia. Pero esta posibilidad contradice otro escrito en el muro occidental de la iglesia del monasterio, de la misma fecha, que dice:
“En el nombre de Dios, el Más Misericordioso, el Más Compasivo, esta bendita iglesia lleva el nombre de Nuestra Señora y Santa Marmosha Hab. Para nosotros, que Dios lo perdone”.
La segunda posibilidad. El monasterio lleva el nombre de Moisés el Abisinio, el ladrón egipcio que se convirtió en monje en el desierto de Scetis en el siglo IV d.C.
Lo más probable es que el monasterio fuera fundado en nombre del Santo Profeta, luego los monjes y el pueblo conservaron la biografía de un santo, que fue martirizado en ese lugar al comienzo de la historia del monasterio, y quizás su nombre monástico fuera Moisés. Su biografía está vinculada al relato de la fundación del monasterio. En cuanto al título de etíope, no hay objeción a aceptar la suposición de quienes dijeron que fue añadido cuando los monjes “abisinios vinieron del Líbano.
La iglesia está situada en el corazón del monasterio. Su construcción se remonta a mediados del siglo XI. Esto se evidencia claramente en una inscripción grabada en el muro oriental y otra en el muro occidental.
En la iglesia hay tres capas de frescos (frisk), la capa más antigua data del siglo XI.
En el verano de 1984, las operaciones de restauración del monasterio comenzaron en cooperación conjunta entre la Dirección General de Antigüedades y Museos de Siria y la parroquia siro-católica de Nabek, con los esfuerzos del padre Paolo Dall’Oglio, un jesuita, y algunos clérigos y estudiantes en el Monasterio de Nuestra Señora de la Liberación – Al-Shorfa, entre ellos: Jihad Battah, Joseph Shimei, Bassam Zaza, Charles Murad y Jacques Murad, preservando los títulos porque la mayoría de ellos continuaron su vida clerical aunque no continuaron en el monasterio, a excepción de Jacques Murad.
En cuanto a la vida monástica en el monasterio, comenzó en 1991 con el padre Paolo y el monje Jacques Murad. Hasta los recientes acontecimientos en Siria, el monasterio estaba formado por diez monjes y monjas de diversas denominaciones cristianas y de múltiples países, comprometidos con una vida de oración, trabajo manual en la agricultura, recibiendo visitantes y guiándolos espiritualmente. El grupo busca desarrollar la comprensión y la armonía islámico-cristiana.
La comunidad monástica sigue la liturgia del rito siríaco de Antioquía, que es el rito original del monasterio. Legalmente, el monasterio está bajo el patrocinio del obispo católico siríaco de Homs, Hama y Nabek.
Críticas eclesiales
Durante los últimos meses han aumentado las críticas al papa Francisco y a la Iglesia, o más bien, a las declaraciones de algunos obispos. Esto no es pecado. La crítica siempre es buena; pero muchas veces se critica con mordacidad, se hacen comentarios subidos de tono e insultos, incluso se niega la validez del papa actual. Se critica también al sacerdote de turno: que si la forma de celebrar, que si las casullas utilizadas (por ejemplo en Notre Dame), que si se canta, que si no se canta, que si las homilías de fulanito son aburridas (y a veces lo son), etc. Por supuesto, la crítica es libre, faltaría más. Al subir al altar, la visibilidad del presbítero ante la comunidad es mayor; sin embargo eso no implica la invalidez de la celebración, por mal que se haga, errores que se cometan o casullas coloridas que se empleen. Comulgar es compartir con los demás el misterio de nuestra fe ofrecido durante la Eucaristía. Lo importante como creyentes es dar testimonio de esa fe y compromiso evangélico fuera del templo. Y seguir caminando…