JL. Nava – Página 9

San Carlos de Foucauld y Marruecos

El sabor de viajar

San Carlos de Foucauld sólo pasó un año en Marruecos. Pero lo que experimentó dejó una profunda huella en él. Cuando realizó su viaje de exploración a Marruecos, de junio de 1883 a mayo de 1884 , tenía apenas 25 años.

El relato de su viaje publicado en su libro «Reconnaissance au Maroc»¹ le valió la medalla de oro de la Société de Géographie de París.

Para entender “de dónde venía” y con qué ánimo inició su viaje, debemos recordar sus primeros años:

En 1881, siendo un joven oficial de 22 años, fue enviado con su regimiento a Argelia. Pero él valora su independencia y no quiere doblegarse ante los demás. Fue expulsado del ejército por indisciplina y mala conducta grave.

Unos meses más tarde, a petición propia, fue readmitido en el ejército, pero finalmente dimitió definitivamente en 1882. El 18 de febrero de 1882 le escribió a Gabriel Tourdes, un amigo de la escuela secundaria:

«…Odio la vida de guarnición: encuentro el trabajo aburrido en tiempos de paz, que es lo habitual (…) por eso hacía tiempo que había decidido abandonar mi carrera militar un día u otro. En ese estado de ánimo preferí irme inmediatamente: ¿qué sentido tenía arrastrar durante unos años más, sin ningún objetivo, una vida en la que no encontraba ningún interés? Prefiero disfrutar mi juventud viajando; «De esta manera al menos me educaré y no perderé el tiempo» ²

Su estancia en el desierto argelino comenzó a cambiar su vida y le dio el gusto por la aventura. Diez años después, en una carta fechada el 21 de febrero de 1892 a su amigo Henri Duveyrier, escribió:

«…Pasé siete u ocho meses en una tienda de campaña en el Sahara de Orán, lo que me dio un gusto muy fuerte por los viajes, que siempre me habían atraído. Renuncié en 1882 para satisfacer libremente este deseo de aventura”. ³

¿Por qué Marruecos?

Primero planeó un largo viaje hacia Oriente, queriendo atravesar todo el norte de África, Arabia Saudita y llegar hasta Jerusalén, donde pensaba encontrarse con un médico que había conocido en el sur de Orán.

Le pide a su amigo del instituto, Gabriel Tourdes, que le consiga un montón de libros para prepararse para este viaje. «…entiendes que sería una pena hacer viajes tan bonitos, estúpidamente y como un simple turista: quiero hacerlos en serio… 4

Pero de repente cambia de plan: ya no quiere ir hacia el este, sino en dirección opuesta:

A Marruecos para un viaje de exploración.

¿Por qué este cambio? Encontramos su gusto por la aventura, su carácter orgulloso con este proyecto extremadamente ambicioso de hacer algo que nadie antes que él ha podido hacer.

Tal vez es que después de una juventud y una carrera muy problemática, tiene sed de llenar un vacío con una experiencia fuerte, sed de tomar riesgos ilimitados, sed de triunfar en su proyecto personal. Por fin sed de lo absoluto.

Y ya veremos, ¡era absolutamente necesario llegar hasta el final! A su hermana Marie, que en enero de 1884 estaba preocupada y le pedía que volviera a Francia, le respondió: «Cuando uno se va diciendo que va a hacer algo, no debe volver sin haberlo hecho» 5

Una aventura peligrosa

Explorar Marruecos, un país hasta entonces en gran parte desconocido, no era posible para un europeo sin arriesgar su vida. Sólo ciertas zonas eran accesibles a los europeos.

Por un lado estaba el “Bled al Maghzen”, un país con poblaciones sometidas al sultán, y por otro lado el “Bled es-Siba”, un país donde la autoridad del sultán era cuestionada por tribus rebeldes que representaban 5/6 del país.

Preparándose para el viaje

A partir de junio de 1882, es decir a la edad de 24 años, San Carlos de Foucauld se preparó en la Biblioteca de Argel, ayudado por los mejores especialistas de la época, como Mac Carthy y el gran explorador Henri Duveyrier, durante un año para este viaje de exploración con estudios incansables en varios campos científicos como la geografía, la geología, la cartografía, la historia y también estudió árabe y hebreo (pero no bereber).

El que una vez fue considerado un holgazán se hizo un horario de trabajo del que dice: «…lo sobrecargué horriblemente: marca el comienzo del trabajo a las 7 de la mañana y el final a la medianoche, con dos descansos de media hora para las comidas – todo lo demás está dividido en pequeñas lecciones: el árabe tiene sus horarios, la historia, la geografía, etcétera. En cuanto a la correspondencia, … la relegé pues, en el momento en que la obra estaba terminada, a la medianoche. Pero cuando llego a esas horas, …tengo mucho sueño…” 6

Hay pues un cierto exceso, un rasgo de su personalidad que conservará toda su vida y que se convertirá en un «exceso en el amor».

San Carlos de Foucauld financió este proyecto personal enteramente con su fortuna personal y la de su familia, o más bien con lo que le quedaba de ella, pues en su juventud ya había dilapidado buena parte de su herencia, lo que le valió el asesoramiento de un abogado.

También tendrá algunas preocupaciones financieras a lo largo del camino debido a los sucesivos vuelos. Al llegar al Gran Sur, tendrá que dar un gran rodeo hasta Mogador (Essaouira) para conseguir algo de dinero, y luego, a la vuelta, a causa del pillaje de dos hombres que debían escoltarle, se verá obligado a vender sus mulas para poder llegar hasta la frontera argelina.

Viaja disfrazado de judío con un guía judío marroquí

La población que encontró en Marruecos era mayoritariamente musulmana, pero también había numerosas comunidades judías.

Debido al peligro que este viaje representaba para él como europeo, San Carlos de Foucauld había decidido disfrazarse de rabino judío, presentándose bajo el nombre de Joseph Alemán y hacerse acompañar por el rabino Mardoqueo Aby Serour.

Mardoqueo era un judío marroquí nacido en 1826 en Tintazart, cerca de Aqqa, en el sur de Marruecos, y por tanto tenía unos 57 años. Fue un viajero muy experimentado y famoso sobre todo por su viaje a Tombuctú.

Pero a menudo es el propio Carlos quien decide el camino a seguir, asumiendo enormes riesgos, contra el consejo de su guía. Así que en varias ocasiones casi perdió la vida allí.

Y la mayoría de las veces utiliza «yo» en su relato y muy raramente «nosotros», ¡como si estuviera viajando solo!

Si tuvo éxito en su exploración fue también gracias a los conocimientos de su guía y es sorprendente observar que sólo lo menciona siete veces en su libro «Reconnaissance au Maroc» y habla de sí mismo en otros lugares en términos bastante despectivos. En aquella época, antes de su conversión, ¡no se trataba de ser un “hermano universal”!

Su método de trabajo

Desde junio de 1883 a mayo de 1884 recorrió 3.000 km a pie, principalmente y a veces a lomo de mula, de los cuales 2.250 km eran completamente desconocidos.

Demostró capacidad para realizar observaciones muy precisas del terreno, la cultura, la organización política de Marruecos, competencia en diferentes temas y una gran resistencia durante este año en Marruecos.

Anotaba sus observaciones en un pequeño cuaderno de 5 cm cuadrados con un lápiz de 2 cm de largo, tomando la precaución de caminar delante o detrás de sus compañeros.

………….

1 Vizconde Charles de Foucauld, Reconocimiento en Marruecos, L’Harmattan 1998

2 Charles de Foucauld, Cartas a un amigo del instituto, Nouvelle Cité 1982, p.118

3 Antoine Chatelard, Charles de Foucauld, El camino de Tamanrasset, París, Karthala 2002, p.308

4 Charles de Foucauld, Cartas a un amigo del instituto, pág. 119

5 René Bazin, Charles de Foucauld, explorador en Marruecos, ermitaño en el Sahara, París, Plon, 1921, p. 72

6 Charles de Foucauld, Cartas a un amigo del instituto, p.125

En el árbol de mis sueños

“En el árbol de mis sueños” es un libro recopilatorio de seis poemarios escritos por José Nava desde 2005 a 2015.

Este conjunto poético supone una etapa marcada por el intimismo, la búsqueda y el proceso de una reconstrucción vital que se hace patente en sus versos. Nos encontramos ante un poeta convulsionado por su tiempo, el cual sabe transmitir el dramatismo y el desarraigo provocado por una sociedad decadente, injusta y cruel con aquel individuo que, de la forma que sea, se desmarca de sus parámetros sociales establecidos; sin embargo, el poeta, herido, no adopta una postura vengadora, sino que, levantando una tormenta apocalíptica en su propio mundo interior, arrasa todo rastro de su identidad para renacer, como ave fénix, de entre sus propias cenizas.

La trama de los seis poemarios nos presenta los referentes pragmáticos del contexto de modo casi caótico. El tiempo se mezcla en un presente que es pasado y el futuro es con anhelo cuestionado; el espacio, desdibujado, entrelaza un medio externo inhóspito, decrépito y un mundo interior hostil, sumidos ambos en una crisis metamórfica: el carbono, componente originario de la vida, se convierte en el resto omnipresente de su proceso inevitablemente destructivo; los interlocutores espectrales, increpados por la voz del poeta, adoptan una personalidad alternativa deíctica detrás del tú, de un él, del yo y el nosotros que no son siempre los mismos. La primera y segunda personas esconden a veces la voz actualizada del poeta, otras la de su álter ego, o la de un yo pasado, o en ocasiones la de un yo destructor y aniquilado; incluso, en algunos momentos, escuchamos la voz de un narrador omnisciente que adopta la misma perspectiva; pero en un momento dado aparece la sombra, la terrible sospecha de que dentro de cada uno de nosotros anida el mal y que solo enfrentándonos a él de forma directa podemos mantenerlo a raya.

En un entorno arquitectónico único, Nava nos sumerge en un recorrido que atraviesa distintas estaciones donde se adivina el impacto de ciertas construcciones en el imaginario del autor. Representa, tal vez, el poemario más mistérico y difícil de interpretar, a pesar de las descripciones que nos recuerdan determinadas iglesias de la ciudad de Salamanca.

Y desde tierras castellanas nos vamos al Sahara, lugar donde se opera la verdadera transformación mística. Allí, adivinamos un mundo de sensaciones que favorecen una meditación serena, solitaria y a la vez en compañía. Nava queda arrebatado por los espacios inmensos del desierto, no el que suele referirse a la soledad de todo buscador, sino el real, el geográfico, el que ocupa buena parte del continente africano, donde el poeta se rinde ante la belleza y descubre a la vez la dimensión mística que envuelve su mundo interior. Un mundo casi incomprensible donde la palabra no es necesaria y el amor emerge como el gran catalizador. De ahí que el poeta utilice versos cortos, casi al modo de haikus algunos de ellos, penetrantes, directos, profundos. La noche oscura ha pasado y llega el clarear del nuevo día.

Se puede comprar en el siguiente enlace:

Ramadán

El pasado 1 de marzo comenzó el mes de Ramadán, obligatorio durante 29 ó 30 días para todos los musulmanes. Se trata de un tiempo de ayuno, oración y meditación.

Si el ayuno permite que el organismo elimine todo lo que es inútil para el cuerpo y contribuye a prevenir enfermedades, es también la oportunidad de hacer un balance existencial y aprender mucho sobre el autocontrol, la solidaridad y la auto disciplina.

El ayuno también fomenta la fraternidad. La abundancia de alimentos, bebidas y los muchos pequeños placeres terrenales a menudo hacen olvidar que algún día pueden escasear. Se ordenó el mes de Ramadán para despertar conciencia y un recordatorio.

Es un llamamiento al altruismo y a la solidaridad. Feliz y bendecido mes a todos los musulmanes.

Inundaciones en África

En los medios de comunicación occidentales rara vez se habla de los desastres naturales en el continente africano por lo que muy pocas personas saben que las extensas inundaciones en más de dos docenas de países africanos debido a las precipitaciones superiores a la media han provocado miles de muertes, millones de personas desplazadas y una infraestructura devastada.

Aquí algunos datos:

2.500 muertes.
4 Millones de personas desplazadas.
Millones de hectáreas de tierras de cultivo inundadas.
Cientos de miles de ganado perdido.
Cientos de centros de salud destruidos o dañados.
10 Millones de niños en Níger, Nigeria, la República Democrática del Congo (RDC) y Malí no pudieron asistir a la escuela, ya que miles de escuelas se inundaron o se convirtieron en viviendas temporales para personas desplazadas.

Eremitas en el Sahara

Al hablar de desierto no me refiero solo al físico, geográfico, el del Sahara, que sí, también, por supuesto, el desierto por antonomasia, el más grande del planeta, lugar donde se han producido hechos espirituales
asombrosos protagonizados por mujeres y hombres apartados de la ciudad o del pueblo, alejados del ruido y las cosas mundanas, así, en soledad fecunda, a veces incomprendida, a veces perseguida, a veces maltratada por
los poderosos, los fariseos de todos los tiempos y lugares, porque el fariseísmo es más que un movimiento político judío de la época de Jesús. Se trata de una condición humana, legalista, rigorista, exclusivista, fanatizada,
irracional en extremo. Sí, fariseos han existido siempre. Siguen en el judaísmo y permanecen en el cristianismo y en el islam. Tratan de condicionar aquello que tocan, allá donde viven y prosperan.
Al hablar del desierto apelo también a esa condición de posible soledad compartida dentro del mundo, dentro de las urbes, en pleno bullicio; pero sin afectar lo más mínimo la condición de mujer u hombre apartado, refractario a los apetitos que divulgan los creadores de opinión, o del consumo barato, efímero e insustancial.
Al hablar del desierto me refiero a ermitaños y morabitos. Cristianos y musulmanes. Todos abandonados al Único Dios, al Compasivo y Misericordioso, muchas veces alejados de dogmas y teologías complejas, alejados de filosofías de moda, de tendencias ideológicas, cautivos de una sola mirada, caminantes del mismo camino, peregrinos en la única peregrinación válida, habitantes del único deseo: la cercanía y proximidad al
Amado.

Al alba, la llamada a la oración abarca la inmensa llanura desértica en un apartado rincón de la región de Dakhla, en el sur de Marruecos. Apenas la claridad incipiente en el firmamento permiten distinguir un paisaje aún cubierto por las sombras de la noche… Allahu Akbar… Allahu Akbar… La illaha illah Allah! (¡Dios es Grande, Dios es Grande… No hay otra divinidad más que Dios!) exclama con voz potente un hombre mayor vestido con una yilaba de gruesa lana, en la puerta de un pequeño edificio construido con sus propias manos. Su voz resuena por todas partes. Solo su voz. Los pájaros que anidan en los arbustos cercanos empiezan a desperezarse.
En el cielo las estrellas domina aún el arco celeste. Hace frío. El hombre concluye el Adham (invitación a rezar) y se dirige a la pequeña mezquita, construida con sus propias manos al igual que el edificio que le cobija y donde pasa gran parte del tiempo: dos cuartos para descansar, un lavabo, cocina,
un pequeño despacho y almacén. Acuden a la llamada sus dos hijos varones que están pasando unos días con su padre. Yo también voy al salat (oración), el primero de la mañana. Ese tiempo de adoración a nuestro Creador se prolonga durante casi una hora, entre oración ritual, contemplación, duás (peticiones a Dios)… Después salimos al exterior. La luz nos permite ya ver con comodidad el terreno, la amplia pradera que nos rodea, las pequeñas talhas (acacias) y arbustos que crecen por doquier.
Cerca, en un establo, una docena de cabras esperan para salir a pastar. Sidi Hafa, así se llama mi amigo y padrino de tribu, acude raudo para abrirles la puerta. Sus hijos y yo le imitamos. Así empieza la jornada laboral. Estamos
construyendo un perímetro de piedra alrededor de la zagüía, nombre con el que se conocen estos edificios sencillos. Nuestra intención es que las cabras no entren en ese espacio, vano intento puesto que, como es sabido, las cabras son animales que suelen ir por libre. En cualquier caso es conveniente delimitar las zonas de vivienda humana y vivienda del ganado, cada uno en su sitio, juntos pero no revueltos. Además Sidi Hafa ha destinado unos cuantos cientos de metros cuadrados de terreno a la puesta en marcha de un huerto con la intención de abastecerse de algunas verduras y patatas.
Completan la zagüía un gallinero para la cría de gallinas y obtener también huevos, así como las duchas destinadas a visitantes que suelen acercarse por el lugar. Todo construido por Sidi Hafa y su familia.
A eso de las 9 de la mañana desayunamos: té, pasta hecha por las mujeres de la familia y algún dátil. Hoy no es día de ayuno, ni estamos en el mes de Ramadán, así que podemos comer y beber sin
preocuparnos por las horas. A pesar de ello, comemos poco. Después de desayuno nuevamente nos dirigimos a la mezquita para hacer el «Salat Doha», una oración voluntaria. Tras unos minutos ya estamos laborando. La tarea es
mucha: coger piedras, cargarlas, llevarlas a los lugares donde las vamos colocando. El día avanza y empieza a hacer calor; pero es soportable. Así pasamos buena parte de la mañana. Más tarde a las tareas propias del huerto. El agua es el problema mayor. Hay que traerla en camiones cisterna y llenar unas balsas de pvc con capacidad para 5.000 litros. Tenemos intención de economizar agua aplicando el sistema de riego por goteo.
Entre las faenas agrícolas, acarrear piedras y controlar que las cabras y las gallinas no entren en el huerto,
como así sucedió en una ocasión y nos comieron casi todos los brotes. A eso de la 1 de la tarde paramos para asearnos y rezar, cosa que hacemos tras el pertinente Adham anunciando la oración, el Salat Dhuhr. Concluido el
Salat comemos arroz con carne de dromedario. Durante la comida comentamos las noticias del día que nos llegan con dificultad por un aparato de radio. Aquí apenas se puede sintonizar las emisoras y las señales de telefonía son muy débiles, así que la información suele llegar por alguien que viene de visita. Todo es sencillo. El día discurre sin sobresaltos, sin estrés, sin esperar nada en concreto, sin establecer planes, entre oración, contemplación, meditación, trabajo y tiempo de descanso y ocio consistente mayormente en conversar, contar historias del
pasado, anécdotas, algún chiste y poco más.
Después del almuerzo es tiempo de siesta, costumbre provechosa para recuperarse de las fatigas
mañaneras, aunque yo me voy al pequeño despacho con intención de ojear algunos libros con más de 200 años de antigüedad, manuscritos y encuadernados con piel de cabra. Uno de ellos es un ´Tafsir, como así denomina a la ciencia que interpreta el Sagrado Corán. Está escrito sobre papel ya muy deteriorado y en algunas partes la tinta, fabricada por la propia persona que escribió el libro, se ha borrado o se lee con suma dificultad. Pienso que hay que proteger estos libros, reunirlos en bibliotecas acondicionadas, clasificarlos, estudiarlos… algo así se está haciendo en Malí y en Mauritania. Constituyen un patrimonio cultural de valor incalculable. Reflexiono sobre estos lugares destinados a la vida eremítica, como decimos en Occidente, esto es, sitios donde el morador vive y destina gran parte del día a la oración y la contemplación, a veces solo, a veces en compañía de su familia. En el norte de África son frecuentes y gozan de una larga tradición. El ´morabitismo` fue todo un movimiento social que vertebró en buena parte amplias regiones del Magreb. Los morabitos venían a ser el equivalente islámico de los ermitaños cristianos, hombres y mujeres cuyas vidas constituían ejemplos a seguir por la comunidad, con dones y carismas particulares que atraían la visita de musulmanes para curarse del «mal de ojo», de
brujerías, o de enfermedades físicas, o simplemente para disfrutar de la baraka -las bendiciones de Dios- que canalizaba el morabito.
Muchos de esos lugares, como he dicho más arriba conocidos con el nombre de ´zagüias (literalmente = rincones apartados) se convirtieron en espacios de culto, peregrinaje y educación islámica. Aún sobreviven estas zagüias, algunas de ellas vinculadas a cofradías sufíes. Un morabito en tierras argelinas fue Carlos de Foucauld, quien vivió y murió asesinado en su propia zagüia, siendo vecino de los tuaregs. El «hermano universal», ofreció su testimonio de compromiso religioso y de comunión con los musulmanes.

La tarde avanza. Se ha levantado una ligera brisa y yo aprovecho para dar una cabezada antes del Salat Asr. Concluido éste, retomamos la actividad laboral pero sin la intensidad ejercida durante la mañana. Mi padrino y sus hijos van en busca de las cabras, están lejos. Hay que llevarlas al corral. Con las gallinas es más difícil, pululan por aquí y por allá, saltan al huerto, nos arman estropicio casi siempre, tenemos que correr tras ellas, difícil cogerlas… en esas ocasiones pensamos en no criarlas pues alborotan mucho. Poco antes del «Salat Magreb» (puesta del sol), hemos concluido toda actividad laboral. Yo voy a dar un pequeño paseo por las inmediaciones de la zagüía, antes de que oscurezca del todo.

Con el manto nocturno encima de nosotros permanecemos en la
mezquita hasta el último salat comunitario del día, el Salat Isha, aproximadamente a la hora y media posterior a la puesta de sol. En ese tiempo se recita el Corán en voz alta, o se leen episodios y narraciones de los profetas, o se elevan diferentes plegarias. También algunas veces permanecemos en silencio y solo el susurro del viento filtrándose por la puerta de la mezquita constituye el único sonido. Entonces interpretamos el silencio, le preguntamos y él nos responde: Solo importa Dios, su grandeza, a Él le debemos todo.
Tras la oración llega el tiempo de ocio, conversación alegre con la familia. Nos ha visitado un pariente y pasará la noche con nosotros. Trae noticias de la ciudad y del mundo. Cenamos, disfrutamos el momento presente, sin más
averiguaciones de ningún tipo. En algunas ocasiones me preguntan por cuestiones relativas al Cristianismo. Existe un interés real entre los musulmanes por conocer los dogmas y las creencias cristianas. No se trata de simple curiosidad sino de interés por comprender cómo Dios se ha ido manifestando a lo largo de la historia de la humanidad en una «Revelación progresiva». Para los musulmanes todos los profetas son importantes, han traído y divulgado el mismo mensaje, incluido el noble profeta Isa (Jesús de Nazaret) que ocupa un puesto especial en el
islam. Decía Ibn Arabí que Jesús era el «Sello de la Santidad» y Mohammed el «Sello de la Profecía».

Sidi Hafa, mi padrino, me invita a dar una vuelta con él por los alredores de la zagüía, el cielo siempre henchido de
estrellas. Nos alejamos y hablamos, un poco en castellano, un poco en ´hasaniya` (árabe dialectal saharaui).
Me cuenta sus cosas y yo le cuento las mías. Sonreímos. Contemplamos las estrellas y decimos casi al unísono:
Al Handulilah! Alabado sea Dios.

El Codex Rabulensis

El Codex Rabulensis es el manuscrito iluminado más antiguo con una fecha confirmada con precisión, que sirve como referencia crítica para fechar otras obras cristianas que carecen de colofones que indiquen su creación. Este libro del Evangelio siríaco ha estado en varios lugares durante siglos, desde el Monasterio de San Juan en Beit-Zogba hasta el Patriarcado Maronita de Ilige, luego a Qannoubine y finalmente a la Biblioteca Medici en Florencia.

Este manuscrito se encuentra entre los tesoros más importantes de la herencia cristiana mundial. Fechado al 6to día de Shevot (Febrero) en el año 897 de Alexander (586 dC), como explícitamente se declara en su colofón, el Códice es una piedra angular para la historia del arte. Ofrece información invaluable sobre la tradición artística cristiana, tanto en el Este como en el Oeste.

Un Tesoro Artístico

El Codex sirve como punto de referencia para datar manuscritos de todas las tradiciones cristianas. Su estilo, programa iconográfico, representación de figuras y composición de temas han influido profundamente en el arte cristiano posterior, incluyendo iluminaciones, iconos y grandes frescos.

Si bien puede no ser el manuscrito iluminado más antiguo, es el primero con una fecha confirmada. Las obras armenias, griegas, latinas, coptas y siríacas que carecen de colofones anticuados están ancladas cronológicamente utilizando esta referencia invaluable.

El Codex Rabulensis es un manuscrito completo que contiene 292 folios, escritos en dos columnas de veinte líneas cada una. Con una medida de 33 cm por 25 cm, es un Tetraevangelion compuesto en siríaco, inscrito en la monumental escritura cuadrada de Estrangelo. Ya en el siglo VI, puso las bases para una tradición iconográfica cristiana abrazada tanto por los mundos Occidentales como por el Este.

Origen

El monje siríaco Rabula dirigió el equipo de artistas que trabajaron en esta obra maestra. Fechó y firmó el colofón, también registrando su origen: El Monasterio Mor-Yohanon (San Juan) de Beit-Zogba, probablemente situado en la región de Antioquía, donde se cruzaron las culturas siríaca y helenística.

En la Edad Media, el Codex resurgió en la Sede Patriarcal Maronita de Nuestra Señora de Ilige en el Monte Líbano, posiblemente pasando por Kfar-Hay. Para 1441, después de las implacables incursiones mamelucas, el asiento patriarcal se mudó a Nuestra Señora de Qannoubine, junto con su biblioteca y archivos. El Códice permaneció allí hasta que fue transferido a Europa durante los siglos 17 y 18 a través de expediciones por eruditos del Colegio Maronita en Roma. Hoy en día, se conserva en la Biblioteca Laurentian Medici en Florencia (Laur. Plut. YO,56).

En el siglo XVIII, Étienne Évode Assemani, un erudito de Hasroun, analizó el Códice, proporcionando traducciones latinas e interpretaciones. Este trabajo sentó las bases para el manuscrito y otras obras orientales, que transportó personalmente a Italia, donde las organizó y catalogó.

El valor histórico de las manuscritos se enriquece aún más con sus notas marginales, agregadas en siglos posteriores. En las páginas escritas e ilustradas en 586, los sucesivos patriarcas maronitas inscribieron textos adicionales durante la Edad Media. Estas notas, que abarcan siglos y lenguas (desde Siria hasta Garshuni), mencionan a seis patriarcas, entre ellos Daniel III de Hadshit (1278-1282), Jeremías III de Dmalça (1282-1297), Juan XI de Gege (1404-1445), Jacob III de Hadat (1445-1468), Pedro VI de Hadat (1468-1492), entre otros y Simeón V de Hadat (1492-1524).

Iconografía

El Codex Rabulensis presenta páginas dedicadas al texto siríaco de los Evangelios en su forma simple, conocida como Pshitto (o Peshitta). Los folios de ilustración incluyen prominentemente las Tablas Canon como el elemento central de su composición. A lo largo de los márgenes centrales, las viñetas representan episodios clave de la vida de Cristo. Mientras tanto, los márgenes superior e inferior están adornados con una extraordinaria variedad de motivos animales y vegetales, lo que hace que el Rabulensis sea un manuscrito único de su tipo. Tal abundancia decorativa sólo reaparecería en el arte armenio del siglo XII, ya que los pintores Bizantinos usaron prácticas similares sólo esporádicamente entre los siglos IX y X.

El Codex Rabulensis contiene veintiséis folios ilustrados, que muestran cánones de concordancia o grandes composiciones que llenan páginas enteras, evocando la grandeza y la estética de los frescos.

Arcadas

Una serie de arcadas en esbeltas columnas adorna las páginas de la Rabulensis. Este diseño se utilizó tanto para representar figuras como para las listas numéricas que indican las correspondencias entre los pasajes de los Evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Fue el obispo Eusebio de Cesarea quien concibió la idea de colocar los números junto a sus contrapartes, creando lo que se conoció como las Tablas Canónicas o Tablas de Concordancia.

Con respecto a las narrativas compartidas por dos evangelistas, la composición presenta dos arcadas. Los eventos registrados por los cuatro evangelistas están representados con cuatro arcadas. La concordancia más común, que involucra a tres evangelistas, utiliza una triple arcada. Este diseño, redescubierto en el siglo 18 por Étienne Évode Assemani y el Colegio Maronita de Roma, más tarde influyó en la arquitectura libanesa con sus arcos triples.

El simbolismo de estas arcadas adquiere un significado distintivo en las composiciones figurativas. Los personajes están aislados dentro de este marco arquitectónico, colocándolos en un espacio atemporal bellamente descrito por Jules Leroy en su obra Les Manuscrits siriaques à peinturespublicado por el Instituto Francés de Arqueología en Beirut. Para Leroy, la sacralidad abrigada por la arcada, que imbuye a “hombre de una nueva dignidad colocándolo en un reino separado que lo eleva por encima de lo ordinario, justifica su uso en los Cánones para resaltar la excelencia del texto sagrado, para lo cual sirve como un pórtico solemne

Este estilo de representación, que incluye tanto retratos como listas numéricas de los Cánones, se convirtió en el estereotipo de mosaicos, frescos, manuscritos e iconos. Todavía se puede encontrar hoy en los frescos de los ábsides maronitas tradicionales y modernos.

Desde la composición general hasta las viñetas marginales más pequeñas, así como la representación de los apóstoles, el Codex Rabulensis codificó los modelos de imágenes cristianas y definió sus cánones iconográficos.

El Codex Rabulensis estableció — o codificó — modelos de composición y representación que se cumplirían hasta el Renacimiento. Su importancia se deriva no solo de su fecha precisa, que sirve como referencia para otros manuscritos cristianos, sino también de su papel en el establecimiento de los cánones iconográficos del mundo cristiano.

Las Características Físicas

Este manuscrito definió las características físicas de los apóstoles, que más tarde se encontrarían en la Edad Media, en las iglesias del Líbano y en todo el mundo cristiano. Marcos y Lucas son representados en la flor de la vida, mientras que Mateo es retratado como un anciano escribe Jules Leroy. Por tanto, el Rabulensis se erige como el testigo más antiguo de una iconografía que continuaría en el siglo X, en el arte de Armenia y su vecino, Georgia.

En el Líbano del siglo XII, en San Teodoro de Behdidat, todavía vemos a Marcos en la flor de la vida y a Mateo como un anciano. Ambos están enmarcados por arcos en columnas, con sus nombres inscritos verticalmente en siríaco dentro de sus halos. Los apóstoles representados en esta iglesia están halos, impartiendo un aura cristiana y hierática. Sin embargo, en el Códice de Rabula, algunas figuras sentadas conservan posturas clásicas heredadas de la antigüedad romana.

Así, en este manuscrito, hay una yuxtaposición de los mundos cristiano y pagano. Algunas figuras se representan en un estilo cristiano, mientras que otras, vestidas con togas romanos, conservan una postura claramente pagana. Además, notamos una revolución artística que elimina la tercera dimensión para incorporar un reino espiritual bidimensional y atemporal. De acuerdo con los valores cristianos, la herencia del pasado no se descarta sino que se reinventa, infundida con un nuevo significado.

El Simbolismo

El simbolismo cristiano es notablemente rico, extrayendo de un extenso repertorio iconográfico inspirado en el mundo pagano. Abarca una gran cantidad de imágenes de animales y plantas que representan la vida de Cristo a través de un proceso de transposición cristiana del antiguo simbolismo pagano.

Como explica Jules Leroy, el el gallo simboliza la negación de San Pedro a través de un método de abreviatura que se ve con frecuencia en los manuscritos armenios, donde una parte representa el todo. Del mismo modo, y utilizando el mismo enfoque, el cordero representa al Buen Pastor. El ciervo, ya sea que se muestre solo o bebiendo de un manantial, evoca las palabras del Salmo 41: “A medida que el ciervo sediento anhela corrientes de agua que fluyen, mi alma anhela por ti.”

La paloma encarna una variedad de significados simbólicos. A veces representa al Espíritu Santo y en otras ocasiones simboliza la renovación espiritual. En otros contextos, recuerda la historia del Diluvio (Génesis 9:8) o el bautismo (Mateo. 3:16). El motivo pagano de los ibis que luchan contra la serpiente es una referencia al triunfo de Cristo sobre las fuerzas de la muerte. Finalmente, la canasta de pan o fruta alude al culto eucarístico.

Si bien estas ilustraciones resumen la vida de Jesús y se alinean con el texto, las plantas y aves dispersas, dispuestas aparentemente al azar dentro de la composición, carecen de un propósito narrativo claro. Esta práctica evoca una tradición pagana de adornar tumbas fenicias o romanas y cámaras funerarias con motivos terrenales diseñados para animar el espacio y evocar la vida. Podemos observar ecos de esta costumbre en la arquitectura libanesa de los siglos 18 y 19, tanto en escultura como en pintura mural.

Las Grandes Composiciones

Además de las páginas llenas de texto escritas en magnífico guión estranguélo y los folios de las Tablas de la Concordancia, el Rabulensis incluye composiciones que rivalizan con el arte de la pintura al fresco. Hay siete en total: la representación de la Virgen (folio 1 V°), la elección de Matías (folio 1 R°), Amonio y Eusebio (folio 2 R°), la Ascensión (folio 13 V°), la Crucifixión y Resurrección (folio 13 R°), Pentecostés (folio 14 V°) y Cristo entronizado (folio 14 R°). Estas escenas también ofrecen información sobre los principios estéticos subyacentes a su composición.

Para la elección de Matías (folio 1 R°), se puede ver un templo formado por elementos naturales, con un verde que simboliza la tierra y un arco azul que representa el cielo. Este arco está coronado por un frontón sostenido por columnas pesadas, en contraste con la ligereza de las arcadas en las Tablas de Concordancia. Los apóstoles, vestidos de manera romana y sin halos, están dispuestos en un círculo, cada uno acompañado por su nombre escrito verticalmente en Syriac estranguélo, al igual que el texto principal.

La composición que representa a Amonio y Eusebio (folio 2 R°) es idéntica a la de las Tablas de Concordancia. Sin embargo, reemplaza las arcadas gemelas con un dosel triangular, también flanqueado por pájaros: dos magníficos pavos reales. Amonio de Alejandría gira a la izquierda para conversar con Eusebio de Cesarea, que sostiene un pergamino. Estas dos figuras son las primeras en haber compilado los cuatro evangelios en un solo libro del evangelio.

Composiciones de Dos Niveles

La ilustración en el folio 13 R° presenta una composición en dos niveles, con la crucifixión en la parte superior y la resurrección en la parte inferior. La disposición sigue un diseño simétrico al tiempo que incorpora elementos libres y vivos. En el nivel superior, la cruz de Cristo forma el centro de la composición. El nivel inferior, por otro lado, recuerda la lógica de las tiras cómicas. La tumba, que sirve como punto central de simetría, divide la escena en tres partes: la apertura de la tumba en el centro; los portadores de mirra a la izquierda y el Cristo resucitado revelado a las santas mujeres de la derecha.

También en dos registros, la Ascensión (folio 13 V°) es una de las escenas más famosas del Códice de Rabula, ya que ha servido como modelo para varios iconos y frescos modernos maronitas. En su registro superior, Cristo es representado en un halo sostenido por dos ángeles, sobre las alas de querubines cubiertas de ojos, y las ruedas del carro de Ezequiel. Las alas revelan el tetra morph, o los cuatro símbolos evangélicos: El León de San Marcos, el Águila de San Juan, el Toro de San Lucas y el Hombre de San Mateo.

En el registro inferior, la composición refleja la simetría de la superior. María está en el centro, enmarcada por dos ángeles, cada uno dirigido a un grupo de personas. En el primer plano del grupo a la derecha, podemos detectar las características icónicas de San Pedro, mientras que a la izquierda, en primer plano, podemos identificar a San Pablo por su calvicie y barba. Estos detalles pueden parecer triviales, pero son emblemáticos de la herencia cristiana en general, y de la tradición maronita en particular. Han perdurado a través de los siglos, desde el año 586 hasta nuestros días, como prueba de un legado vivo que ya no puede ser pasado por alto.

(Foto de portada: Codex Rabulensis, folio 10 R°, Concordance Canon with two arcades. (Image: Biblioteca Medicea Laurenziana)).

Obsesión política

Hay personas que están absolutamente obsesionadas con la cosa política. Rumian todo el tiempo las acciones y declaraciones de los políticos y gobernantes. Leen o ven todo tipo de noticias relacionadas con esos temas, ignorando muchas veces cuestiones más importantes para su cotidiano vivir. Incluso algunos viven en el enfado continuo y permanecen obsesionados. Resulta obvio concluir que ese tipo de comportamientos deviene en problemas psicológicos de distinta índole.
No digo que el análisis socio político sea enfermizo. Todos tenemos opiniones y de una u otra forma las manifestamos y ejercemos la crítica; pero la obsesión siempre es enfermiza. La persona sana es, ante todo, alguien que no se deja dominar ni por modas, ni por eslóganes publicitarios, ni por los eventos políticos de cada día, sino que se mantiene en el centro de su ser y desde ahí canaliza y enfoca su vida
Con mis mejores deseos de paz y bien, feliz día.