Monasterio de San Musa Al-Habashi

El Monasterio de San Musa al-Habashi está situado en el desierto sirio, al este de la ciudad de Nabek, en la llamada Montaña Ahumada. En cuanto al comienzo de la vida monástica en esta parte de la montaña humeante, se narra que un príncipe etíope abandonó la corte de su padre, el rey, y se dispuso a vivir la vida monástica. Entonces fue a Egipto y fue entrenado por los ermitaños del desierto de Scetis en el desierto egipcio. Posteriormente partió hacia Palestina y de allí a Siria, donde desembarcó en el desmembrado Monasterio de San Jacobo, situado en la localidad de Qara. De allí se trasladó a la actual sede del monasterio. Así se volvió asceta en una de sus cuevas, hasta morir como mártir durante los conflictos que siguieron al Concilio de Calcedonia.

El patriarca Mar Zakka I Iwas, patriarca de la Iglesia Ortodoxa Siria, vincula el martirio de Mar Musa con el regreso del emperador bizantino Heraclio a Siria tras derrotar a los persas (628): ” Fue al monasterio situado en la montaña llamado Al -Makhnin y mató a muchos de sus monjes, incluido el padre Musa Al-Habashi, por lo que los demás se dispersaron porque los rechazaron.

En un manuscrito de la región de Sadad se encontró una nota escrita en el año 1563 por Atanasio, entonces obispo de Hama. Contiene la primera mención del Monasterio de Mar Musa “Al-Habashi ”. ¿A qué Moisés se atribuyó originalmente el monasterio?

La primera posibilidad. El monasterio fue fundado en nombre de Moisés el Profeta, como se desprende de la inscripción grabada en el muro oriental del interior de la iglesia. Pero esta posibilidad contradice otro escrito en el muro occidental de la iglesia del monasterio, de la misma fecha, que dice:

“En el nombre de Dios, el Más Misericordioso, el Más Compasivo, esta bendita iglesia lleva el nombre de Nuestra Señora y Santa Marmosha Hab. Para nosotros, que Dios lo perdone”.

La segunda posibilidad. El monasterio lleva el nombre de Moisés el Abisinio, el ladrón egipcio que se convirtió en monje en el desierto de Scetis en el siglo IV d.C.

Lo más probable es que el monasterio fuera fundado en nombre del Santo Profeta, luego los monjes y el pueblo conservaron la biografía de un santo, que fue martirizado en ese lugar al comienzo de la historia del monasterio, y quizás su nombre monástico fuera Moisés. Su biografía está vinculada al relato de la fundación del monasterio. En cuanto al título de etíope, no hay objeción a aceptar la suposición de quienes dijeron que fue añadido cuando los monjes “abisinios vinieron del Líbano.

La iglesia está situada en el corazón del monasterio. Su construcción se remonta a mediados del siglo XI. Esto se evidencia claramente en una inscripción grabada en el muro oriental y otra en el muro occidental.

En la iglesia hay tres capas de frescos (frisk), la capa más antigua data del siglo XI.

En el verano de 1984, las operaciones de restauración del monasterio comenzaron en cooperación conjunta entre la Dirección General de Antigüedades y Museos de Siria y la parroquia siro-católica de Nabek, con los esfuerzos del padre Paolo Dall’Oglio, un jesuita, y algunos clérigos y estudiantes en el Monasterio de Nuestra Señora de la Liberación – Al-Shorfa, entre ellos: Jihad Battah, Joseph Shimei, Bassam Zaza, Charles Murad y Jacques Murad, preservando los títulos porque la mayoría de ellos continuaron su vida clerical aunque no continuaron en el monasterio, a excepción de Jacques Murad.

En cuanto a la vida monástica en el monasterio, comenzó en 1991 con el padre Paolo y el monje Jacques Murad. Hasta los recientes acontecimientos en Siria, el monasterio estaba formado por diez monjes y monjas de diversas denominaciones cristianas y de múltiples países, comprometidos con una vida de oración, trabajo manual en la agricultura, recibiendo visitantes y guiándolos espiritualmente. El grupo busca desarrollar la comprensión y la armonía islámico-cristiana.

La comunidad monástica sigue la liturgia del rito siríaco de Antioquía, que es el rito original del monasterio. Legalmente, el monasterio está bajo el patrocinio del obispo católico siríaco de Homs, Hama y Nabek.

Críticas eclesiales

Durante los últimos meses han aumentado las críticas al papa Francisco y a la Iglesia, o más bien, a las declaraciones de algunos obispos. Esto no es pecado. La crítica siempre es buena; pero muchas veces se critica con mordacidad, se hacen comentarios subidos de tono e insultos, incluso se niega la validez del papa actual. Se critica también al sacerdote de turno: que si la forma de celebrar, que si las casullas utilizadas (por ejemplo en Notre Dame), que si se canta, que si no se canta, que si las homilías de fulanito son aburridas (y a veces lo son), etc. Por supuesto, la crítica es libre, faltaría más. Al subir al altar, la visibilidad del presbítero ante la comunidad es mayor; sin embargo eso no implica la invalidez de la celebración, por mal que se haga, errores que se cometan o casullas coloridas que se empleen. Comulgar es compartir con los demás el misterio de nuestra fe ofrecido durante la Eucaristía. Lo importante como creyentes es dar testimonio de esa fe y compromiso evangélico fuera del templo. Y seguir caminando…

Tiempos difíciles

Vivimos tiempos muy difíciles. A nadie se le escapa esta realidad. La actualidad internacional y nacional pueden provocar hastío, cansancio, incluso desinterés; pero los cristianos no debemos mantenernos ajenos al devenir del mundo. Por otra parte, surgen con frecuencia la apatía, la desgana, el sentimiento de inutilidad, el «tirar la toalla», la ansiedad y la depresión. El género humano es más débil que nunca; sin embargo, tenemos que mirar al mundo con la certeza de la salvación que nos proporciona Jesucristo. El Evangelio de hoy es muy apropiado para meditar sobre estas cuestiones.

Con mis mejores deseos de paz y bien, buen día.

«Venid a mí todos los que estáis cansados y agobiados, y yo os aliviaré.

Tomad mi yugo sobre vosotros y aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón, y encontraréis descanso para vuestras almas. Porque mi yugo es llevadero y mi carga ligera» (san Mateo 11, 28-30)

Tres mujeres pioneras en la ciencia: una historia de ciencia, fe y el poder de la amistad

Esta es la historia de la vida personal y profesional entrelazada de tres mujeres científicas pioneras, Lise Meitner, Elisabeth Schiemann y Eva von Bahr, que vivieron en una época de gran agitación, marcada tanto por grandes triunfos científicos como por los desastres humanos de el régimen nazi y dos guerras mundiales.

Es la historia de sus contribuciones científicas, sus viajes espirituales y su amistad que abarcó cincuenta años, a menudo turbulentos. La historia presenta muchos de los grandes nombres de la ciencia del siglo XX, incluidos los premios Nobel Max Planck, Niels Bohr, Otto Hahn, James Franck, Gustav Hertz y Max von Laue. Pero el centro de esta historia es Lise Meitner, quien, aunque se perdió el Premio Nobel, fue un gran nombre en la ciencia debido a sus descubrimientos en física nuclear, uno de los cuales, el fenómeno de la fisión nuclear, supuso un punto de inflexión. en la historia mundial.

Iniciando sus carreras y sus amistades

Lise Meitner completó su doctorado. en física en 1906 en su ciudad natal de Viena. Al año siguiente, fue a Berlín para escuchar las conferencias de Max Planck, uno de los fundadores de la teoría cuántica, y permanecería allí durante las siguientes tres décadas. Cuando llegó a Berlín, conoció a Otto Hahn, un químico que acababa de regresar de un puesto de investigación en Canadá. Los dos científicos formaron un fuerte equipo interdisciplinario, con Hahn como experimentalista y Meitner como teórico. Su primer laboratorio estaba en el antiguo taller de carpintería del Instituto de Química, pero a Meitner no se le permitió ingresar al instituto hasta 1909, cuando las leyes cambiaron para permitir estudiantes mujeres. Hahn y Meitner descubrieron rápidamente varios isótopos nucleares nuevos y pudieron publicar tres artículos importantes en 1908 y seis más en 1909. En 1912, Hahn y Meitner se trasladaron juntos al recién creado Instituto de Química Kaiser Wilhelm. Durante todos estos años, el trabajo de Meitner no fue remunerado, pero esto cambiaría en 1912, cuando se convirtió en asistente del propio Max Planck. En 1914, le ofrecieron un puesto atractivo en la Universidad de Praga, lo que la llevó a recibir un aumento significativo de salario para mantenerla en Berlín.

Los padres de Lise Meitner eran judíos y habían inscrito a todos sus hijos en la comunidad judía (Israelitische Kultusgemeinde), pero les proporcionaron una educación liberal, en gran medida secular, dentro de un entorno culturalmente cristiano. En noviembre de 1908, a la edad de 30 años, Lise Meitner se bautizó y se convirtió en miembro de la iglesia luterana. Caracterizar su conversión como una mera adaptación cultural simplificaría demasiado el asunto; fue una elección deliberada y consciente. El hecho de que eligiera el luteranismo sobre el catolicismo, a pesar de que dos de sus hermanas se convirtieron al catolicismo a principios de ese año, sugiere que fue influenciada por colegas y amigos profundamente luteranos, en particular Max Planck, Otto Hahn y su amiga Elisabeth Schiemann.

Meitner conoció a Schiemann poco después de llegar a Berlín. Se encontraron en un tren local camino a la universidad. Meitner pronto entró en el círculo familiar de Schiemann.

Elisabeth Schiemann nació en Fellin (hoy Viljandi), una ciudad de Estonia, pero su familia se mudó poco después a Berlín para evitar conflictos locales dirigidos a la minoría alemana en los países bálticos. De joven enseñó francés durante varios años, pero luego comenzó a estudiar ciencias con especial énfasis en la botánica, primero como estudiante invitada y luego como estudiante regular cuando las mujeres fueron admitidas en las universidades prusianas en 1908. Recibió su doctorado. en 1912, siendo su tema de tesis las mutaciones en el hongo del moho Aspergilo.

Meitner conoció a la física sueca Eva von Bahr en 1912 en uno de los coloquios de los miércoles que se celebraron en la biblioteca del Instituto de Física de Berlín. Von Bahr se había convertido, unos años antes, en la primera mujer en completar su habilitación “” 1 y recibe un “venia docendi” (autorización para entender) en Suecia. Sin embargo, tras la muerte de su mentor Knut Angstrom en 1910, solo se le permitió conservar su puesto docente de forma temporal. Aunque la disertación de von Bahr obtuvo reconocimiento internacional, no le permitió continuar su investigación en Suecia. Así, entre 1912 y 1914 continuó sus investigaciones en Berlín en el Instituto de Física Experimental. Durante este breve período de tiempo, descrito que el espectro de absorción del gas cloro de hidrógeno es discreto en lugar de continuo2 un resultado que apoyó la teoría cuántica de Max Planck. Su importancia queda demostrada por el hecho de que von Bahr fue el único investigador sueco mencionado por Niels Bohr en su conferencia del Premio Nobel de 19223 sobre la estructura de los átomos. En el año de 1913, fue invitada a un grupo de investigación único de James Frank y Gustav Hertz. Sin embargo, unos meses más tarde tuvo que regresar a Suecia para cuidar de su madre, que había sufrido un derrame cerebral. Aunque su madre murió unos meses desesperes, von Bahr no pudo regresar a Berlín debido al estado de la Primera Guerra Mundial.

Primera Guerra Mundial: años decisivos

Lise Meitner estaba profundamente motivada para servir a su país, inspirada por Marie Curie y su hija Irène Curie, quienes se habían unido a los esfuerzos de guerra como enfermeras de rayos X. En agosto de 1915, Meitner fue enviado al Frente Oriental en Lemberg (ahora Lviv, Ucrania). Allí experimentó la desgarradora realidad de la guerra, fue testigo del sufrimiento de los soldados gravemente heridos, la realidad de la muerte y el camino hacia la recuperación. Ayudó en el quirófano y tomó imágenes de rayos X para facilitar diagnósticos y cirugías.4 Siempre admiró profundamente a las personas que viven la caridad como una realidad de ser discípulo de Cristo, como el sacerdote católico que todas las noches visitaba a los pacientes que podían morir en las horas, dando consuelo a todos, ya fueran católicos, protestantes o juicios.“ 5

Meitner regresaría a Berlín en 1916 y orientaría su investigación en una nueva dirección: buscar el “precursor” del elemento Actinium. En la desintegración radiactiva, el núcleo de un elemento puede convertirse en el núcleo de otro elemento. De hecho, existen “chains” de tales desintegraciones (como el torio-230 al radio-226 al radón-222 al polonio-218 al plomo-214 al bismuto-214) etc.), y se pensaba que los elementos iniciales de tales cadenas de desintegración incluían los elementos uranio, torio y actinio. Sin embargo, hubo una pregunta sobre Actinium. Dado que incluso el isótopo más estable del actinio tiene una vida media de sólo unos 22 años, todo el actinio de la Tierra se habría desintegrado por completo muy temprano en la historia de la Tierra. En consecuencia, el Actinium que ahora se encuentra en las rocas no puede ser primordial, sino que debe haber surgido más adelante en la historia de la Tierra como resultado de la desintegración radiactiva de algún otro elemento “precursor”, aún no descubierto. Era este elemento precursor postulado el que estaban buscando Meitner y Hahn y sus competidores en otros laboratorios.

Los procesos de adquisición de equipos de laboratorio (como un recipiente de platino), obtención del material de partida “pechblenda,” y de separación, identificación y caracterización del nuevo elemento fueron largos y difíciles y la carga de ellos recaía principalmente sobre los hombros de Meitner. ya que Hahn estuvo ausente debido a la guerra. El gran avance se produjo en el verano de 1917 y el 16 de marzo de 1918, Hahn y Meitner presentaron su artículo6 afirmando: “Hemos logrado descubrir un nuevo elemento radiactivo y demostrar que es la sustancia madre del actinio. Proponemos, por tanto, el nombre Protactinium.” Meitner había demostrado su talento y ahora era una científica de renombre.

Mientras tanto, Eva von Bahr, incapaz de regresar a Berlín y enfrentando barreras para conseguir un puesto en Suecia —, a las mujeres no se les permitió seguir carreras académicas como profesoras allí hasta 1925 — tomó la difícil decisión de abandonar la academia. Optó por enseñar matemáticas en una escuela de educación para adultos (“)folkhögskola”) en Brunnswick, Dalarna, cerca de la frontera con Noruega. Estas universidades, originarias de Dinamarca y que luego se extendieron a los países nórdicos, tenían en su mayoría estudiantes altamente motivados de entornos rurales y económicamente pobres. Tenía buenos recuerdos de su época en a folkhögskola en Dinamarca durante su juventud. La enseñanza de matemáticas y física había sido una consideración para ella antes de su corta carrera en la investigación científica, y ahora se embarcó en este nuevo camino. No sólo le gustaba enseñar, sino que también conoció a Niklas Bergius, un profesor de humanidades silencioso, reservado pero muy conocedor con quien se casó en 1917. Niklas Bergius se convirtió al catolicismo e incluso pasó algún tiempo en un seminario, pero abandonó el seminario en 1908 debido a las estrictas reglas contra el modernismo teológico, ya que no aceptó ninguna restricción intelectual en sus estudios filosóficos. Se distanció de su fe. En el otoño de 1918, la universidad de Brunnsvik cerró temporalmente sus puertas debido a la grave escasez de alimentos en la zona y la pareja se mudó a Dinamarca. Aquí conocieron a los jesuitas, lo que les cambió la vida a ambos. Niklas regresó a los sacramentos y Eva, que se consideraba atea, inició un viaje que la llevaría a abrazar la fe católica en 1930.

Mientras tanto, Elisabeth Schiemann había comenzado a trabajar en 1914 como asistente principal en el Instituto de Genética de la Universidad Agrícola de Berlín. Sus tareas eran construir y mantener la colección de plantas de cultivo del Instituto, mantener la biblioteca y realizar la formación universitaria en fitomejoramiento. En ese momento, los botánicos tuvieron que abordar dos nuevos hallazgos: el redescubrimiento de las reglas de Mendel y la teoría de la evolución de Charles Darwin, y ambos campos influyeron en sus futuras investigaciones. Con su investigación sobre el cruce de cebada de invierno y primavera (Hordeum sp.), y la historia y geografía de diferentes especies de cebada, recibió su “venia docendi” en 1924.

La década posterior a la Primera Guerra Mundial

Aunque la derrota, la pobreza, las enfermedades y el hambre caracterizaron a Alemania y Austria al final de la Primera Guerra Mundial, en ambos países se establecieron democracias y la ciencia prosperó.

Lise Meitner se convirtió en jefa de su propio departamento de radiofísica en el Instituto de Química en 1918. Después del descubrimiento del protactinio, centró su interés en los espectros de rayos beta de sustancias radiactivas. En 1922 recibió su habilitación y fue nombrada profesora asociada en 1926. Su carrera progresó de manera constante durante los siguientes años. La física trajo alegría y significado a su vida y estaba rodeada de amigos y colegas. Albert Einstein la llamó “nuestra Madame Curie” y los físicos nucleares de todo el mundo valoraban su experiencia.

Su amiga Elisabeth Schiemann llevó a cabo su investigación sobre la geografía y la historia de las plantas de cultivo, retomando la idea de Nikolaj Vavilov en 1926 de que el centro de origen“de una planta de cultivo era el lugar donde se encontraba la mayor diversidad genética en comparación con la variedad original o especies. En el caso del trigo (Triticum), los primeros hallazgos y la mayor variedad están presentes en Egipto, Oriente Medio y Etiopía. Schiemann también inició experimentos de cruzamiento con diferentes especies de fresas (Fragaria), obra que intentó mantener incluso en los difíciles años de la Segunda Guerra Mundial. En 1928, Erwin Baur fundó el Instituto Kaiser Wilhelm para la Investigación de la Cría en Müncheberg, cerca de Berlín, y esto pareció presentar una oportunidad para Schiemann, pero en 1929 rompió con Baur. Las razones no están del todo claras, pero podemos señalar dos acontecimientos: a Schiemann se le había prometido dirigir su propio departamento para la historia de los cultivos en Müncheberg, pero Baur dudó y decidió lo contrario. Y en el instituto Baur de Dahlem, su sucesor fue Hans Kappert, en aquel momento un científico desconocido y nueve años menor que Schiemann. Se sentía tratada injustamente y la injusticia era lo único que no podía tolerar, como lo demostraría más adelante en su resistencia al régimen nazi. Pero ella no era una persona que cuidara los resentimientos y Baur y Schiemann se reconciliaron en 1933. Schiemann llegó a apreciar la experiencia de Kappert y lo reconoció en un elogio que escribió cuando tenía 60 añosth cumpleaños en 1950,7 Dejando un lugar seguro, se convirtió en investigadora visitante en el Museo Botánico de Berlín-Dahlem. En 1932 se consagró como científica experta con su libro “Die Entstehung der Kulturpflanzen” (“Origen de Plantas Cultivadas”). El foco de su trabajo pasó de los aspectos genéticos-experimentales al campo más descriptivo de la historia de los cultivos y se dedicó a preguntas de sistema vegetal. Su situación financiera seguiria siendo precaria hasta 1945.

En Suecia, Eva von Bahr-Bergius había emprendido el camino hacia la conversión.8 Tenía un claro anhelo por Dios, que la atraía a la Iglesia católica, principalmente a través del silencio y la belleza que se encuentran en la santa Misa y la Eucaristía, pero también a través de los dogmas y la esencia de la Iglesia católica. Su mente analítica y científica se centró en la verdad intelectual. Se tomó su tiempo para reflexionar, leer y escribir. Fue recibida en la Iglesia Católica el 22 de febrero de 1930, doce años después de iniciar su viaje hacia la fe. En la primera mitad del siglo XX en Suecia, los católicos no sólo eran una pequeña minoría, sino que también seguían siendo discriminados por ley, y la sociedad en general era hostil e incluso hostil al catolicismo. Eva von Bahr no rehuyó los desafíos y escribió su historia de conversión en 19339 un viaje del luteranismo formal al ateísmo en sus años en la universidad y luego a su regreso a la fe cristiana abrazando el catolicismo. Proporcionó una reseña de reflexiones teológicas y existenciales sobre textos que había leído y acontecimientos clave de su vida. Dijo que el propósito de su historia de conversión era describir su camino hacia la fe cristiana y por qué este camino finalmente la llevó a la Iglesia Católica. Su intención inicial era sólo aclarar sus propios pensamientos respondiendo a un amigo por escrito, pero decidió publicarlo para inspirar a otros que buscaban la verdad. Fue escrito originalmente para una pequeña audiencia que tenía actitudes amistosas hacia la Iglesia Católica. Pero una vez que se publicó ampliamente, rápidamente atrajo duras críticas, a las que respondió con una posdata de su libro, publicado en 1934. Aquí se tomó más libertad para agudizar la defensa de la Iglesia católica y de su propia decisión de unirse a ella.

Bajo el yugo nazi

En Alemania, el Partido Nacionalsocialista (Nazi) llegó al poder a principios de 1933 y casi de inmediato promulgó una ley que despedía a todos los empleados gubernamentales de ascendencia “no aria, incluidos los profesores universitarios. La principal exención, por el momento, era para los veteranos de la Primera Guerra Mundial. Esto tuvo repercusiones inmediatas para los amigos y colegas de Lise Meitner. El premio Nobel James Franck dimitió el 17 de abril de 1933, diciendo que los alemanes de ascendencia judía estamos siendo tratados como extranjeros y enemigos de la Patria.“10 Fritz Haber recibió la orden de despedir a los judíos en su instituto y respondió presentando su propia dimisión: “Mi tradición exige de mí que en mi posición científica seleccione a mis colaboradores en función de sus cualidades profesionales y de su carácter, sin cuestionar su condición racial” 11 El sobrino de Meitner, Otto Robert Frisch, había estado en Hamburgo desde 1930, trabajando en el instituto de Otto Stern, pero en 1933 Stern y la mayoría de sus colaboradores, incluido Frisch, fueron despedidos. Frisch fue primero a Londres y luego a Niels Bohr en Copenhague, Dinamarca.

Se podrían agregar muchas más historias, ya que 15 – 20% de los empleados universitarios alemanes en ciencias tenían ascendencia judía. Sólo en los Institutos Kaiser Wilhelm de Berlín, 55 empleados fueron despedidos en 1933 y los años siguientes.12 A la propia Lise Meitner se le revocó la licencia y el título de profesora en septiembre de ese año, pero estaba relativamente segura, dada su ciudadanía austriaca. Tenía 55 años, lejos de cualquier idea de jubilación, pero también dudaba en emigrar y empezar algo nuevo. Continuó su investigación en su instituto y podía contar con el apoyo de Max Planck, Max von Laue y Otto Hahn. A pesar del aumento de sentimientos y acciones antisemitas en el Instituto Kaiser Wilhelm, fue respetada como científica y continuó su trabajo. Inició un proyecto de investigación conjunto con Hahn en 1934. Juntos se propusieron investigar los elementos transuránicos “”, elementos más allá del uranio es decir. con un número atómico superior a 92, campo de investigación que Enrico Fermi había iniciado bombardeando uranio con neutrones. Su investigación, sin embargo, los llevaría por un camino diferente y hacia un descubrimiento impresionante y trascendental.

El ascenso al poder del régimen nazi afectó a todas y cada una de las instituciones. La Iglesia luterana estaba dividida sobre la cuestión del antisemitismo. El régimen nazi quería que implementaran la medida para despedir a las personas con ascendencia judía. Si bien la mayoría aceptó esto, la llamada Iglesia Confesante “” en torno a Dietrich Bonhoeffer y Martin Niemöller — se mantuvo firme en su protección de sus compañeros protestantes con ascendencia judía, pero tenía una postura poco clara o indiferente hacia los judíos no cristianos. Elisabeth Schiemann sentía una profunda preocupación por la integridad de la fe que tanto los pastores como los laicos tenían el deber de proteger. Se unió a la Iglesia Confesante en 1934 y alentó a sus líderes a tomar medidas para proteger no sólo a los judíos bautizados, sino también a aquellos que habían permanecido en su fe judía. Vio con notable claridad que los argumentos pseudocientíficos que se utilizaban para promover la teoría alemana “pura race” estaban corrompiendo a la opinión pública e incluso a la Iglesia Confesante. Expresó su profunda preocupación en una carta al pastor Niemöller:

“¡Querido pastor! ¡El ataque al depósito de fe que tanto tú como yo […] tenemos que proteger proviene de la biología! El conocimiento biológico adquirido a través de un trabajo cuidadoso y responsable a menudo ha sido falsificado por diletantes y luego convertido en pilares de edificios doctrinales que deben colapsar porque estos pilares están podridos. Nosotros, los genetistas, lo pasamos algo difícil contra esta avalancha de diletantismo conceptualmente engañoso que se está derramando sobre nuestro pueblo.” 13

Luego propuso implementar cursos de biología en la educación continua de pastores protestantes y luego impartió estos cursos ella misma. Asistió a los servicios religiosos en St. Annen-Kirche, la misma iglesia a la que asistía Lise Meitner. Schiemann también participó activamente en el círculo en torno a Anna von Gierke, quien organizó conferencias sobre religión, política e historia y organizó grupos de estudio bíblico, y luego ayudó a los judíos a encontrar escondites y obtener cupones de alimentos, al mismo tiempo que los ayudó a escapar de Alemania.

La fuga de Meitner de Alemania

El 12 de marzo de 1938, Alemania anexó Austria, invalidando todos los pasaportes austriacos. Las preocupaciones aumentaron dentro de su círculo de amigos y de la comunidad científica local e internacional. A pesar de recibir invitaciones, incluida una de Niels Bohr en Dinamarca y un puesto de un año en el nuevo Instituto de Radiactividad en Suecia, no pudo conseguir una visa. La anexión la dejó atrapada, ya que ya no se le permitía salir de Alemania. En los meses siguientes se enviaron muchas cartas para encontrar un puesto y financiación en Holanda y Suecia, una tarea difícil en países con un número ya elevado de científicos refugiados. En Alemania, los niveles más altos del régimen nazi estaban al tanto del caso de Meitner: planeaban su despido del instituto de investigación y tenían la intención de confinarla dentro de Alemania.14

El 12 de julio de 1938, su colega Otto Hahn informó a Meitner de un plan de fuga. Le ordenaron continuar con su rutina diaria en el instituto, empacar dos maletas pequeñas en casa y reunirse con su colega holandés Coster a la mañana siguiente para un viaje en tren a los Países Bajos. Hahn le regaló un anillo de diamantes de su madre para emergencias. Las autoridades fronterizas holandesas fueron informadas con antelación. El 13 de julio cruzó la frontera germano-holandesa sin el escrutinio de los oficiales alemanes. El mismo día se envió un telegrama a Berlín: “El niño ha llegado,” para alivio de Otto Hahn y de quienes conocen el caso. Los detalles de su fuga se mantuvieron confidenciales, con una narrativa inventada que sugería que había ido a Austria de vacaciones de verano. Al no poder permanecer en los Países Bajos o Dinamarca, recibió una oferta de inmigración y un puesto en Suecia, facilitado por Eva von Bahr, quien, en estrecho contacto con Niels Bohr —, desempeñó un papel crucial en la organización de la reubicación. Elisabeth Schiemann, sin embargo, no se dio cuenta del paradero de Meitner durante varias semanas hasta que recibió noticias directamente de ella.

Al llegar a Suecia en agosto, Meitner pasó unas breves vacaciones de verano con Eva von Bahr y su marido y luego ocupó su puesto de investigación en el Instituto del Premio Nobel de Estocolmo. Para los 60 de Lise Meitnerth cumpleaños, el 7 de noviembre, Elisabeth Schiemann envió a su amiga fotografías y una cronología de los acontecimientos de su amistad de 30 años. Ella escribió:

“El treasures that you have hidden within you y que tienen only grown through giving will not remain barren, saldrán de una forma u otra y te ayudarán en el nuevo comienzo, que es difícil, como todo; pero más adelante, en retrospectiva, ese período de espera volverá a parecer pequeño.” 15

Mientras tanto, en Alemania, el partido nazi intensificó la persecución y la emigración forzada de judíos. Cuando un joven judío polaco refugiado en París se enteró de que su familia también sería deportada, tomó un revólver e hirió de muerte a Ernst von Rath, un miembro destacado de la embajada alemana. Siguieron represalias en el acto: en la noche del 9 de noviembre de 1938, propiedades y tiendas de propiedad judía fueron destrozadas, sinagogas quemadas, judíos asesinados o encarcelados. Vidrio roto por todas partes — esta noche se recuerda en la historia como “Kristallnacht”, la noche “de vidrio roto.”

Un punto de inflexión en la historia

Lise Meitner se sintió desesperada e indefensa. Esperaba pasar las vacaciones de Navidad en Copenhague con la familia, los amigos y su sobrino Otto Frisch de Niels Bohr, pero ahora se enteró de que no recibiría visa. Eva von Bahr recibió la noticia e inmediatamente invitó a Meitner y Otto Frisch a su casa en Kungälv.16 Durante estos días en Kungälv se escribió historia de la ciencia — e historia mundial —: El 19 de diciembre de 1938, Lise Meitner recibió una carta de Otto Hahn diciéndole que él y Fritz Strassmann, al bombardear uranio con neutrones, tenían resultados que no podían explicar. Habían decidido que al principio sólo se lo dirían a Meitner y le preguntarían si podía encontrar una solución al misterio. Habían utilizado procesos químicos relacionados con el bario para separar e identificar los diversos elementos que resultaron del experimento nuclear. En la jerga de la química, habían utilizado bario para precipitar y aislar diferentes fracciones químicas de “.” Pero al principio sólo habían mirado los filtrados, no los precipitados; una vez que lo hicieron, se dieron cuenta de que parte de la radiactividad que veían estaba conectada al propio Bario, lo que sugiere que los isótopos radiactivos del Bario habían sido producidos de alguna manera por los procesos nucleares. Pero esto parecía imposible dado que los núcleos de bario tienen sólo aproximadamente la mitad del tamaño de los núcleos de uranio y, por lo tanto, no podían provenir del uranio a través de ninguno de los tipos de desintegración radiactiva que se conocían entonces (i.e. “alfa decay”, “beta decay” o “gamma decay”).

Meitner knew the expertise of Hahn and Strassmann well enough, and did not question their findings, but was puzzled too and wanted to discuss these results with Otto Frisch when they met for Christmas.  They went on a long walk and got immersed in conversation.  They began their consideration of the problem using the so-called “liquid drop model” of nuclei, which treats nuclei as drops of an incompressible fluid of very high density.  Meitner proposed that a Uranium nucleus, when hit by a neutron, might become elongated, then start to pinch in the middle, and finally split into two smaller nuclei, in this case the nuclei of Barium and Krypton. (Uranium has atomic number of 92, Barium of 56 and krypton of 36.)  Since Krypton is a noble gas, it would have escaped detection in Hahn and Strassmann’s experiment, while the Barium would be detected.

Meitner and Frisch concluded that it was an interplay play of forces: The Uranium nucleus, held together by nuclear force, can be deformed and destabilized when hit by a neutron, resulting in electrical repulsion temporarily overcoming the nuclear-force attraction to break the deformed Uranium nucleus  into two smaller nuclei, each of which would be held together by the nuclear force.  Using two methods of calculation — the first based on the electrical repulsion of the two nuclei formed in the process, the second based on Einstein’s famous formula E=mc2 — they concluded that the process would release enormous energy: 200 million electron-Volts for every Uranium-235 nucleus that was split.  Could they know that this nuclear power would be used in building the first atomic bombs in less than seven years?

Results on the chemistry were published in January of 1939 in the journal Naturwissenschaften17 by Hahn and Strassmann, and on the new nuclear physics process, called “nuclear fission”, in March of 1939 in the journal Nature18 by Meitner and Frisch.  Within a few weeks a large number of laboratories had verified the findings, and nuclear fission was written into science history.

Meanwhile, another historical event was unfolding: on September 1, 1939, World War II started with the German invasion of Poland.

In the grip of World War II

Lise Meitner’s first years in Sweden were difficult.  She grappled with learning a new language and adapting to a different cultural environment.  Her belongings remained stranded in Berlin and when they finally arrived, some items were damaged or missing.  However, the most formidable obstacles came from her professional situation.  She received her salary directly from the Nobel Foundation and was given a modest office and an inadequately equipped laboratory at Manne Siegbahn’s newly established Institute.  Siegbahn considered her a burden from the start.  He regarded her more as a competitor than a colleague.  And her requests for a budget, apparatus, and an assistant quickly resulted in a strained relationship.  Lise Meitner felt unwelcome, isolated, unappreciated, and lonely.  Her situation would only change in 1945.

Lise was also concerned for family and friends: her brother-in-law Justinian Frisch was detained in Dachau but released in 1939, and he and his wife (Lise’s sister Auguste) were able to escape from Vienna to Stockholm, where they remained until 1948, when they would join their son in England.  Lise was able to help the physicist Hedwig Kohn to emigrate to Sweden and later to the U.S. In other cases, however, she remained unsuccessful.

Even if her Christian faith did not provide Meitner with much consolation in this time of trial, the Lutheran Church was her spiritual home.  She had been a member in the St.-Annenkirche in Berlin Dahlem, and became a member of the Lutheran community in Engelbrechtskyrkan in Stockholm.  Meitner always felt uncomfortable when confronted with dogmatic concepts — especially by Catholics, such as Eva von Bahr or her own sister Carola.  She was “thoroughly Lutheran,”19 as Eva von Bahr told her probably more than once.  Lise Meitner was a woman sincerely searching for truth.  She acknowledged that some bible verses accompanied her throughout her life.

Meitner had a deep respect for life: physics and chemistry “cannot tell us what ‘life’ means, and I am referring not only to the complexity of human life but the simplest living organism. In front of this, we can only stand in awe and respect, in the same way as when seeing a wonderful landscape or when listening to a beautiful piece of music — is this not also a part of being religious?” 20  In 1942, she wrote that when first encountering Albert Schweitzer’s view that religion meant respect for all life forms, even the smallest animal, it seemed to her “shallow and cheap,” but that now she recognized that this respect contained a deep insight. “If respect for the miracle of life were deeper,” she exclaimed, “world history would look very different!” 21

On April 9, 1940, Germany invaded Denmark and Norway.  On this day, Lise Meitner was with Niels Bohr in Copenhagen — once again trapped!  She had at last received a visa and wanted to use the cyclotron in Bohr’s laboratory to finally investigate “transuranic elements.”  She remained a few more days in Copenhagen, but then decided to leave without results.  Her fear that the plane back to Stockholm could be accidentally or forcefully stopped in occupied territory did not materialize.  Given her refugee status, though, reentry into Sweden was complicated.  Unnecessarily though, since unbeknownst to her the Swedish embassy in Denmark had already prepared papers for her, upon specific request from Stockholm.22 Seven weeks later, a new element, with atomic number 93, was created by colleagues in California and named Neptunium.  Over the following decades, many other transuranic elements have been discovered — in 1982, the element with atomic number 109 was synthesized and called Meitnerium in her honor.

En el primer año de guerra, las preocupaciones familiares prevalecieron en la vida de Eva von Bahr: a su hermana mayor, Hedvig Alexanderson, que vivía con su familia en Estocolmo y que también era buena amiga de Lise Meitner, le diagnosticaron cáncer y se sometió a dolorosas Tratamientos radiológicos, sin éxito, y falleció a principios de enero de 1941. (La nieta de Hedvig escribiría más tarde una biografía de Lise Meitner y Eva von Bahr.23) El marido de Eva, Niklas, se había aislado durante años en su propio mundo, pero la guerra y los acontecimientos políticos en Europa lo impulsaron a actuar: viajó a Gotemburgo para participar en reuniones de trabajo y protesta, y Eva lo acompañó. También participó activamente en la organización humanitaria sueca Svenska Norgehjälpen (Apoyo Sueco a Noruega).

La amenaza de que Alemania también pudiera invadir Suecia estaba en la mente de todos. ¿tendría que huir su amiga Lise una vez más? ¿Qué podría pasar con su sobrina Karin, cuyo marido era judío y cuyos tres hijos pertenecían a la comunidad judía? Como muchas otras, Eva von Bahr ya había empezado a planificar lo que se podía hacer en una situación de peligro. Mientras tanto, Lise Meitner había hecho todo lo posible, pero en vano, para ayudar a su colega y amigo Stefan Meyer a salir de Viena, como le dijo a Eva von Bahr en marzo de 1942. En la misma carta, Meitner agradeció a von Bahr: “tu amistad conmigo es verdaderamente una de las mejores cosas que ha sucedido en mi vida. Por lo tanto, no puedo agradecerles con palabras, sino que sólo puedo transmitirles los sentimientos de mi corazón.” 24

En 1943, el rumbo de la guerra cambió para alivio de muchos. La distancia geográfica entre Estocolmo y Kungälv dificultaba las reuniones, pero Eva von Bahr y Lise Meitner escribían cartas y hablaban por teléfono de vez en cuando. En los últimos años de la guerra, y hasta 1947, la vida de von Bahr se volvió cada vez más tranquila y restringida a Kungälv, porque su marido se volvió frágil y deprimido.

Mientras tanto, Elisabeth Schiemann vivía en Berlín y tuvo toda la experiencia de la escasez de alimentos y los ataques aéreos y conoció muchas historias trágicas de vida entre su propia familia, amigos y conocidos: hijos o padres perdidos en la guerra, madres que morían a causa de enfermedades, personas perseguidas, deportadas. o suicidarse para evitar la deportación, personas que pierden sus hogares. Sus frecuentes cartas a Lise Meitner nos dan un registro. Pero no lo contaron todo, las cartas fueron censuradas. Cuando dos de sus conocidas, Valerie y Andrea Wolffenstein, fueron amenazadas con la deportación, primero exploró rutas de escape a Suiza, pero fue arrestada temporalmente en la frontera; pero como no se descubrió el mapa con los planos detallados, pudo regresar a Berlín. Junto con su hermana Gertrud, escondió a Andrea en su apartamento durante dos meses hasta que Valerie y Andrea encontraron otros escondites y finalmente pudieron salir de Berlín. Sobrevivieron a la guerra y fue su testimonio lo que llevó a Elisabeth Schiemann a ser honrada póstumamente como “Justa entre las Naciones” en 2014.

En 1940, tras una denuncia y una disputa sobre la conversión de la cátedra asociada de Schiemann en cátedra adjunta, su ‘venia legendi’ fue revocado en 1940. El régimen la consideraba políticamente poco fiable. La razón principal fue su oposición a las nuevas condiciones ideológicas para conferir un decreto de doctorado en la Universidad de Agricultura en 1938. Su propia defensa ante el Ministerio de Educación en 1940 da una indicación de su rectitud:

“En esta declaración, rechacé la conexión entre el título de doctorado y el compromiso con una ideología basándose en que las ideologías no son el requisito previo, sino el fruto del conocimiento científico en la búsqueda de la verdad y, por lo tanto, la búsqueda de la verdad por sí sola debería ser la guía más alta para el trabajo científico.” 25

Como muchos otros científicos, Schiemann continuó trabajando incansablemente, a pesar de las terribles condiciones laborales y los graves reveses: el Museo de Botánica se incendió y sus experimentos de mestizaje fueron destruidos más de una vez en bombardeos aéreos.

Finalmente, después de cinco largos años, el tan esperado fin de la guerra en Europa significó nuevos esfuerzos para ella en la reorganización de la ciencia en Alemania.

Años pacíficos

En agosto de 1945, cayeron bombas atómicas sobre Hiroshima y Nagasaki. “Madre del bomb” atómico: esta era una fama que Lise Meitner nunca quiso. La habían invitado a colaborar en el proyecto Manhattan, pero lo habían rechazado enfáticamente. Durante la Primera Guerra Mundial ya estaba harta de la guerra con todo su dolor. Había descubierto el poder de la fisión nuclear, pero nunca abogó por su uso en la guerra.

El 16 de noviembre de 1945, la Real Academia Sueca de Ciencias anunció que Otto Hahn había recibido el Premio Nobel de Química “de 1944 por su descubrimiento de la fisión de núcleos atómicos pesados.” Lise Meitner quedó fuera, aunque una mirada cuidadosa a la historia sugiere que esto se debió a otras razones además de que era mujer. Aunque no estuvo presente en los experimentos finales, fue Meitner quien inició el proyecto, reunió al equipo, trabajó en él durante casi cuatro años y finalmente interpretó los resultados. Había sido nominada 48 veces a lo largo de los años por el descubrimiento de Protactinium y por la fisión nuclear, pero nunca recibió el premio.

El agradecimiento llegó desde otro lugar. En 1946, Meitner fue nombrada Persona del Año“por Estados Unidos. National Press Club y fue profesor invitado de física en la Universidad Católica de América esa primavera. En 1949 recibió la Medalla Max Planck junto con Otto Hahn y en 1966 el Premio Enrico Fermi junto con Otto Hahn y Fritz Strassmann.

En 1946, pasó del departamento de Siegbahn al departamento de física de Gudmund Borelius en el Real Instituto de Tecnología y más tarde a la Real Academia Sueca de Ciencias de la Ingeniería. Mirando hacia atrás en 1964,26 podría decir “que también en Suecia la física ha traído luz y plenitud a mi vida,” y agradeció específicamente a Oskar Klein, Sigvard Eklund y Gudmund Borelius. Permaneció en Suecia hasta 1960, cuando se mudó a Cambridge, Inglaterra, para estar cerca de Otto Frisch, sus padres y otros familiares que vivían allí. Murió en octubre de 1968 a la edad de 89 años. En su lápida están grabadas las palabras que Otto Frisch eligió para su tía: “Una física que nunca perdió su humanidad.”

En 1946, a la edad de 65 años, Elisabeth Schiemann se convirtió en profesora titular en la recién inaugurada Universidad de Berlín, cargo del que se retiró dos años después, debido a la creciente presión del comunismo en la parte oriental de Berlín. Permaneció como directora del Instituto de Historia de las Plantas de Cultivo en Berlín-Dahlem, la parte occidental de Alemania, hasta 1956. Era una persona fuerte, austera y, a veces, incluso dura. Fue descrita de la siguiente manera: “Una mujer con una mente muy crítica y un pensamiento lógico hacía que la gente se sintiera aún más incómoda en su época de lo que lo haría hoy. Especialmente porque defendió sus tesis clara y enérgicamente — académicamente y en su ‘worldview’, es decir. . rechazar el nacionalsocialismo y ser miembro de la Iglesia Confesante.” 27 Fue nominada miembro de la Max Planck Gesellschaft en 1953 y de la Leopoldina en 1956. En 1959, con motivo del centenario de la publicación del Origen de las especies de Charles Darwin, Elisabeth Schiemann fue honrada con la Medalla Darwin de manos de Leopoldina, siendo la única mujer en recibirla entre 18 colegas. Murió en enero de 1972.

El marido de Eva von Bahr, Niklas, moriría en 1947. Uno de sus alumnos lo describió con estas palabras: “Niklas Bergius era una personalidad cuyas fuertes pretensiones de libertad espiritual también provocaron ocasionalmente crisis espirituales, pero su lealtad a la Iglesia, sin embargo, corrió como un hilo rojo a lo largo de su vida y sus acciones.” Eva editó sus ensayos sobre los santos católicos y ayudó a publicarlos en el libro “Helgón. Biografía de Korta.” (“Saints. Biografías breves”). La casa de Kungälv era demasiado grande y estaba demasiado vacía para ella después de su muerte, y ella se mudó a Uppsala.

Una amiga de su época en Brunnsvik dijo que al intentar caracterizar brevemente a Eva “…, me vienen a la mente tres pequeñas palabras: claridad, rigor, bondad. […] La última vez que la vi en su casa de Uppsala, Eva, de 86 años, estaba sentada rodeada de libros y estudiando una obra inglesa sobre la teoría de la relatividad, llena de misteriosos signos mágicos de ecuaciones diferenciales.” 28 ¡El amor por la ciencia la acompañó mientras durante toda su vida! Y desde 1930, Eva von Bahr había encontrado su hogar espiritual en la comunidad de la Iglesia Católica. Murió el 28 de febrero de 1962 y fue enterrada en el cemento católico de Estocolmo, junto a su marido.

Cartas entre estas tres mujeres revelan su interés y sus preocupaciones desde hace más de 50 años. Si bien sus relaciones estuvieron marcadas por la profundidad y la calidez, también soportaron tensiones. Lise Meitner aceptó, pero nunca entendió que Eva von Bahr estaba dispuesta a renunciar al sueño de una carrera científica en 1914. Esta discordia provocó una pausa en la comunicación durante casi una década, que no terminó hasta 1938, cuando Elisabeth Schiemann preguntó a Eva von Bahr si Lise Meitner podía ser bienvenida en Suecia. El contacto de Eva von Bahr con sus colegas científicos Niels Bohr y el físico teórico Carl Wilhelm Oseen en Uppsala la ayudó a traer a Lise Meitner a Suecia. Y su casa en Kungälv sería recordada más tarde por el descubrimiento de la fisión nuclear.

En 1945, cuando el mundo se enteró de todas las atrocidades que había cometido el régimen nazi, Lise Meitner reprochó enérgicamente a sus amigos y colegas alemanes, especialmente a Otto Hahn, Max von Laue y Elisabeth Schiemann, que al permanecer en su país y sus instituciones habían contribuido a todo el éxito temporal del régimen nazi; y ni siquiera hizo una excepción en su propia decisión de permanecer en Berlín hasta 1938. Expresó su expectativa de que los científicos reconozcan oficialmente su parte de culpa. Sus amigos de Berlín, sin embargo, habiendo pasado por toda la miseria de la guerra, poco o ningún entendimiento sobre la posición de Meitner: su mente estaba en superar los años desastrosos entre 1933 y 1945 y en reconstruir su país, que yacía entre los escombros.

La controversia fue dura y las cartas poco pudieron hacer para mitigar el conflicto. Las reuniones podrían hacer más. En 1946, Lise Meitner conoció a Otto Hahn en Estocolmo y un año después a Elisabeth Schiemann en Londres. Sin embargo, se necesitaría más tiempo para sanar a ambos lados. En 1947, Fritz Strassmann, que se había convertido en profesor en Maguncia, le propuso regresar a Alemania. Ella le dijo que no podía ni volvería a vivir en Alemania. En 1949 llegó el momento de encontrar la paz con Alemania y sus amigos. Cuando recibió la Medalla Max Planck junto con Otto Hahn, le escribió a Max von Laue diciéndole que estaba muy contenta, en parte por su “amor y reverencia” por Planck, en parte porque consideraba un “un regalo muy valioso cada vínculo. que me une a la vieja Alemania que amaba mucho la Alemania, a la que difícilmente puedo estar suficientemente agradecido por los años cruciales de mi desarrollo científico, por el profundo placer por el trabajo científico y por un círculo muy querido de amigos.” 29 Unos meses más tarde, Nelly Planck, la nuera de Max Planck —, su marido, había sido ejecutada por los nazis por ser parte del complot para asesinar a Hitler el 20 de julio de 1944. — permaneció varios días con Lise Meitner y discutieron el momento difícil en Alemania. Entonces pudo escribir Elisabeth Schiemann: “De repente se abrió una puerta cerrada al pasado.” 30 Y esto significó un nuevo futuro para Lise Meitner y sus amigos en Alemania.

Mujeres pioneras

La carrera científica de Eva von Bahr se vio truncada por la legislación restrictiva vigente en Suecia y el estallido de la Primera Guerra Mundial, lo que obstaculizó su regreso a su puesto de investigación en Berlín. Pero la ciencia seguía siendo querida por ella: seguía interesada en la física, utilizaba su contacto con colegas científicos para ayudar a su amiga Lise Meitner y aplicaba su perspicacia científica al descubrir los fundamentos racionales de la fe católica. Dedicó su vida a su familia, a la docencia y a su comunidad católica.

Elisabeth Schiemann, una autoridad en historia y genética de cultivos, recorrió una carrera profesional complicada. Partiendo de una posición segura debido a desafíos interpersonales con su superior, encontró una mayor autonomía en la investigación. Fue despedida del puesto de profesora asociada debido a su firme oposición al régimen nazi, manteniéndose así auténtica consigo misma y firme en sus principios. A lo largo de las adversidades de la guerra, perseveró en su investigación en medio de la destrucción provocada por el fuego y los bombardeos aéreos. Principalmente invisible en ese momento, participó activamente en ayudar a sus compatriotas judíos. Siendo una experta en el campo, pudo contribuir a la reconstrucción de la ciencia después de la Segunda Guerra Mundial. Era una mujer increíblemente fuerte, comprometida con la investigación, la integridad, la fe y el verdadero cuidado de los demás, lo que justificaba un reconocimiento más amplio más allá de las esferas de habla alemana.

Lise Meitner era una científica brillante y una amiga cálida y compasiva. Se enfrentó al exilio de Alemania en 1938 y lo perdió casi todo: sus amigos, su puesto e instalaciones de investigación y su entorno cultural. Su contribución duradera a la ciencia, el descubrimiento de la física detrás de la fisión nuclear, se produjo poco después. Sí, no recibió el Premio Nobel, pero obtuvo un reconocimiento inquebrantable por parte de la comunidad científica en años posteriores y dejó una huella imborrable en los anales de la física.

Los pioneros allanan el camino hacia nuevos esfuerzos y, a menudo, encuentran serios obstáculos. Lise Meitner, Elisabeth Schiemann y Eva von Bahr fueron firmes, valientes y resistentes, y comprometidas con quienes los rodeaban. Son verdaderos modelos a seguir, particularmente para las mujeres en la ciencia.

Que encontremos en nuestros esfuerzos científicos lo que Lise Meitner nos enseñó en una conferencia en la Comisión Austriaca de la UNESCO en 1953: 31

“La ciencia hace que las personas busquen desinteresadamente la verdad y la objetividad; enseña a las personas a aceptar la realidad, con asombro y admiración, sin mencionar la profunda alegría y asombro que el orden natural de las cosas aporta al verdadero científico.”

[Aquellos que deseen leer más por el Dr. Moritz puede acudir a ella blog “La ciencia se encuentra con Faith” y ella facebook página del mismo nombre.]

Referencias

1.. La habilitación es el título académico más alto en muchos países europeos y de habla no inglesa y superior a un doctorado. El candidato cumple con los criterios de excelencia establecidos por una universidad en investigación, enseñanza y educación superior, que generalmente incluyen una segunda tesis“.

2.. HM Randall (1954). “Espectroscopia Infrarroja en la Universidad de Michigan,” Revista de la Sociedad Óptica de América 44(2)97: “Se hizo un avance importante en 1914 cuando Eva von Bahr demostró que las bandas de doblete de HCl los gases ácidos definitivamente fueron dentados.”

3.. Niels Bohr, “La estructura del atom” Nobel. Conferencia, 11 de diciembre de 1922.

4.. Cartas de Lise Meitner a Elisabeth Schiemann, 27/30 de agosto de 1915; 24/26 de septiembre de 1915; 18 de octubre de 1915; y 22 de diciembre de 1915. En Bande der Freundschaft. Lise Meitner – Elisabeth Schiemann – Kommentierter Briefwechsel 1911-1947, J. Lemmerich (1910), pág. 42-55.

5.. Carta de Lise Meitner a Elisabeth Schiemann, 24/26 de septiembre de 1915, ioferta.

6.. O. Hahn, L.Meitner, “Die Muttersubstanz des Actinums, ein Neues Radioaktives Element von Langer Lebensdauer”, Physikalische Zeitschrift 19 (1918), pp. 208-218.

7.. Elisabeth Schiemann, “Hans Kappert Zum 60 Geburtstag”, Der Züchter 20(7)(1950), pp.193-194, DOI: 10.1007/BF00709816

8.. El autor se basó en las referencias del artículo de Maria Ekelund, “El arte de salir del armario como católico – Un estudio sobre la racionalización del deseo no racional de Dios en la conversión de Eva von Bahr-Bergius story” (Uppsala, 2007). [Eva von Bahr presumiblemente habría rechazado aquí el término “racionalización”. Aunque su historia de conversión fue iniciada por primera vez por un deseo de Dios manifestado en la belleza de la liturgia católica, su camino hacia la plena comunión con la Iglesia católica fue un viaje intelectual hacia la racional fundaciones del catolicismo.]

9.. Eva von Bahr-Bergius, “Min väg tillbaka hasta kristendomen“ (Mi camino de regreso al cristianismo) (1933).

12.. R. Rürup, “Forscherinnen und Forscher, die ab 1933 der Kaiser-Wilhelm-Gesellschaft zur Förderung der Wissenschaften vertrieben wurden” (Investigadores que fueron expulsados de la Sociedad Kaiser Wilhelm para el Avance de la Ciencia a partir de 1833), en Senatsverwaltung Berlin – Bildung für Berlin (2007) Berliner Wissenschaftseinrichtungen in der NS-Zeit.  Se enumeran 104 miembros de los diferentes Institutos Kaiser Wilhelm en Alemania; 55 es el número de personas que pertenecían a los institutos de ciencias de Berlín (excluido el derecho) y que sufrieron discriminación racial (excluida la discriminación política).

10.. James Franck, en Göttinger Zeitung, 18 de abril de 1933, reimpreso en “Max Born, James Franck: Physiker in ihren Zeit: Der Luxus des Gewissens”, pág. 114. Ver RL. Sime, Lise Meitner – Una vida en física (1997), pág. 139.

11.. ibídem., p. 142.

12.. R. Rürup, “Forscherinnen und Forscher, die ab 1933 der Kaiser-Wilhelm-Gesellschaft zur Förderung der Wissenschaften vertrieben wurden” (Investigadores expulsados de la Sociedad Kaiser Wilhelm para el Avance de la Ciencia a partir de 1933), en Senatsverwaltung Berlin – Bildung für Berlin (2007) Berliner Wissenschaftseinrichtungen in der NS-Zeit.  Se enumeran 104 miembros de los diferentes Institutos Kaiser Wilhelm en Alemania; 55 es el número de personas que pertenecían a los institutos de ciencias de Berlín (excluido el derecho) y que sufrieron discriminación racial (excluida la discriminación política).

13.. Carta de Schiemann a Niemöller, 31 de julio de 1935. Subrayado en el original. Véase Martina Voigt, “Bekenntnis und Widerstand im Nationalsozialismus“, en R. Nürnberg, et al. ., Elisabeth Schiemann 1881-1972 – Vom Aufbruch der Genetik und der Frauen in den Umbrüchen des 20. Jahrhunderts (Basilisken Presse 2014) pág. 321. “Sehr geehrter Herr Pfarrer! Der Einbruch in das Glaubensgut, dass Sie – und ich als evangelischer Christ in gleicher Verantwortung – hüten, ist von der Biologie her geschehen! Biologische Erkenntnisse, die in sorgfältiger und verantwortungsbewusster Arbeit gewonnen sind, sind vielfach von Dilettanten verfälscht und dann zu Grundpfeilern von Lehrgebäuden gemacht worden, die zusammenfallen müssen, weil diese Pfeiler morsch sind. Wir Genetiker haben einen etwas schweren Stand gegen diese Flut von begriffsverwirrendem Dilettantismus, der über unser Volk ausgeschüttet wird.“

14.. El 16 de julio de 1938, el director del Instituto Kaiser Wilhelm recibió una carta del Ministerio del Interior en la que se describía este plan. Ver RL. Sime, “La fuga de Lise Meitner de Alemania,” Revista americana de física 58 (3)(1990), DOI: 10.1119/1.16196.

15.. Carta de Elisabeth Schiemann a Lise Meitner, el 3 de noviembre de 1938, en J. Lemmerich, ibídem.: “Dreissig Jahre und nochmal 30 Jahre – sie waren doch sehr reich – warum sollen nicht auch die letzten 30 noch mal ihren Reichtum haben. Die Schätze, die Du in Dir geborgen hast und die im Geben ja immer nur größer wurden, werden ja auch nicht brach liegen, werden so oder so herauskommen und Dir für den neuen Anfang helfen, der schwer ist, wie alles; aber später, retrospektiv schrumpft solch eine Wartezeit doch wieder zusammen.“

16.. Eva von Bahr tuvo que solucionar un pequeño problema: su casa sólo tenía calefacción en el salón y en sus propias habitaciones, pero no en la zona de huéspedes. La solución fue que los huéspedes se alojaran en un pequeño hotel cercano. El hotel dispone ahora de una placa que recuerda la estancia allí de Lise Meitner y Otto Frisch en 1938-9.

17.. O. Hahn y F. Strassmann, “Nachweis der Entstehung aktiver Bariumisotope aus Uran und Thorium durch Neutronenbestrahlung; Nachweis weiterer aktiver Bruchstücke bei der Uranspaltung,“ Naturwissenschaften 27 (1939), págs. 89–95. https://doi.org/10.1007/BF01488988

18.. L. Meitner y OR. Frisch, “Desintegración del uranio por neutrones: un nuevo tipo de reacción nuclear,” Naturaleza 143 (1939), pp. 239–240. https://doi.org/10.1038/143239a0

19.. Carta de Lise Meitner a Max von Laue, 15 de agosto de 1941. Árbitro. en A. Schweighofer, Religiöse Sucher in der Moderne Konvertitinnen und Konvertiten vom Judentum zum Protestantismus in Wien um 1900 (Buscadores religiosos en los tiempos modernos: conversos del judaísmo al protestantismo en Viena alrededor de 1900), (2013), p. 273.

20.. Carta de Lise Meitner a Carola Allers, 22 de febrero de 1955. Árbitro. en Schweighofer A., ibídem. ., p. 277

21.. Carta de Lise Meitner a Max von Laue, 2 de junio de 1942. Árbitro. en Schweighofer A., ibídem. ., p. 278

22.. H. Hedqvist, Kärlek och kärnfysik: Lise Meitner, Eva von Bahr och en vänskap som förändrade världen (Amor y Física Nuclear: Lise Meitner y Eva von Bahr, una amistad que cambió el mundo) (2012). Ver también: RL. Sime, “Auswanderung und Exil: Lise Meitner en Schweden 1938-1960“ en Los Ángeles. Dahl y JS. Fure, Skandinavien als Zuflucht für jüdische Intellektuelle 1933-1945.

23.. H. Hedqvist, ibídem.

24.. H. Hedqvist, ibíd., cap. 17.

25.. Elisabeth Schiemann, carta a REM, 29 de abril de 1940. Sven Kinas “Schiemann und die ‘Säuberung‘ der Berliner Universität 1933 bis 1945“ en R. Nürnberg, et al. (2014), pág. 356. “In dieser Stellungnahme habe ich die Verknüpfung der Erteilung der Doktorwürde mit der Verpflichtung auf eine Weltanschauung mit der Begründung abgelehnt, dass Weltanschauungen nicht die Voraussetzung, sondern die Frucht wissenschaftlicher Erkenntnisse im Streben nach der Wahrheit sind, und deshalb allein das Streben nach der Wahrheit als höchste Richtschnur für die wissenschaftliche Arbeit gelten sollte.“

26.. L. Meitner, “Mirando hacia atrás”, Toro. Átomo. Ciencia. 20 (1964), pp. 2-7, 170,

27.. Citado en P. Hillmann, et al. (2014) “Zeitzeugen im Diskurs“ en R. Nürnberg, et al. (2014), pág. 496. La cita es de Maria Hopf, que trabajó con Schiemann entre 1951 y 1956: „Eine Frau von scharf kritischem Verstand und logischem Denken war zu ihrer Zeit noch unbequemer als heute. Zumal sie ihre Thesen klar und energisch vertrat – in Wissenschaft wie ‚weltanschaulich‘, dh. Ablehnung des Nationalsozialismus und Mitglied der bekennenden Kirche.“

28.. JG, (1962) “Eva von Bahr-Bergius in memoriam” in Credo Katolsk Tidskrift 43 (2) (1962), p. 93 (original en sueco).

29.. Carta de Lise Meitner a Max von Laue, 25 de abril de 1949, en RL. Sime (1997), ibídem., pág. 358. Véase también J. Lemmerich (2010), ibíd., pág. 355.

30.. Carta de Lise Meitner a Elisabeth Schiemann, 10 de agosto de 1949, en J. Lemmerich (2010), ibídem. ., p. 356: “Eine lang verschlossene Tür in die Vergangenheit war plötzlich geöffnet worden.”

31.. Lise Meitner en una conferencia, Comisión Austriaca de la UNESCO, 30 de marzo de 1953, en Atomenergie und Frieden: Lise Meitner und Otto Hahn (1953), p. 23 – 24. Trans. Sime RL (1997), pág. 375

(Autora: BERTA M. MORITZ tiene un doctorado. en Zoología/Bioquímica de la Univ. de Graz, Austria. Trabajó en I+D de medicamentos farmacéuticos en la industria y el mundo académico.)

Meditación del corazón

Cuando medito y dejo que los pensamientos pasen por mi mente como partículas de polvo arrastradas por el viento, el silencio se convierte en un invitado familiar y querido.

Hay tantas cosas que me transmite ese estado de quietud, que resulta difícil describirlas. Ante todo, el aparente «no hacer», quedar ajeno al tiempo; pero un día me di cuenta de que había algo más de lo que ya he hablado en otras ocasiones: el tomar conciencia de mi propia realidad, una vivencia que Jesús señala como el «Reino de Dios» en nosotros. No es fácil llegar a ese estado. Duele que nuestra conexión con la Creación se pueda desvanecer con tanta facilidad, por eso para muchas personas, incluso creyentes y «muy practicantes», el silencio es desgarrador.
Entiendo que estas situaciones tienen matices distintos en función de la ubicación geográfica de cada persona, que hay tradiciones religiosas como el hinduismo o el budismo donde se profundiza en estados mentales no tan fáciles de conseguir. Surge la buscada «iluminación», o el «despertar». Es igual. Distintas palabras para hablar de la mismo. Por esa razón, cambiar de tradición religiosa, pudiendo nutrir nuestro intelecto, no conlleva ninguna transformación esencial. Es cambiar unos dogmas por otros. Así de simple. Y claro, al cabo de un par de años los nuevos dogmas asumidos se convierten también en losas, incomprendidos muchas veces por las dificultades del idioma y por las diferencias culturales. Es difícil dejar atrás lo que teníamos. Se siente como una batalla entre aferrarse a los recuerdos y aceptar que estamos en caminos diferentes aunque tengan el mismo destino.

Así las cosas, debemos tener la esperanza de que en algún momento podamos reconstruir una conexión con nuestro interior y descubrir ese «Reino de Dios», como afirmo en otros comentarios. Evidentemente esto no se consigue con devociones y normas eclesiásticas sino con un asumir lo que somos capaces de llegar a conseguir teniendo las ideas claras. Y todo esto depende, claro está, de nuestra propia voluntad y la confianza que depositemos en Jesús de Nazaret. Todo lo demás no deja de ser ruido de fondo.

Seguimos caminando. Con amor y paz, buen día.

“Bienaventurados los que escuchan la palabra de Dios” (san Lucas 11, 27-28).

Conversación con un erudito musulmán

Polvo, arena en suspensión, calor… así fui recibido al llegar a la ciudad de Dakhla un buen día de marzo en el vetusto avión comercial, más bien avioneta de 15 plazas, con origen en la ciudad de Las Palmas de Gran Canaria. Un sudor intenso recorría mi piel, mezclado con el de los pasajeros que -casi apretujados en rudos asientos de cuero- íbamos en la cabina de la aeronave.

Llegar a esta bella capital de provincias, constituía el final de una ruta que había empezado meses atrás, cuando me invitaron a pasar unos días en la ciudad marroquí de Meknés. Allí pude conocer un erudito especializado en historia quien me habló de las singularidades del Sahara, más allá de las cuestiones políticas acontecidas en la región durante las últimas décadas tras la famosa “Marcha Verde” protagonizada por los marroquíes y el posterior abandono del territorio por parte de España.

Sidi Mohamed era un hombre mayor que conservaba una lucidez increíble. Hablaba con naturalidad media docena de idiomas, había viajado por medio mundo pues tuvo un negocio textil con el que continuó uno de sus hijos, era de los pocos hombres de su generación con estudios universitarios, en concreto una licenciatura en filología árabe, había escrito unos cuantos libros de filosofía islámica y, en definitiva, se trataba de un hombre sabio, según el sentir popular y académico de su país; pero, más allá de su curriculum vital, Sidi Mohamed era, ante todo, un místico. Buena prueba de ello se sustentaba sobre un numeroso grupo de hombres y mujeres que conformaban una tariqa, es decir, una cofradía religiosa. Así, se había granjeado fama de santidad a pesar de que él renegase de tales calificativos. En cualquier caso, su tariqa, siendo pequeña respecto a otras mucho más grandes y antiguas, tenía una vitalidad tremenda.

Coincidí con Sidi Mohamed en un zoco del barrio antiguo de la ciudad. Yo estaba curioseando en un puesto ambulante y él llevaba un rato hablando con el comerciante. Al verme allí me saludó y rápidamente entabló conversación conmigo. Me dijo que estaba esperándome, ante lo cual, completamente asombrado, le pregunté que cómo era posible si no nos conocíamos. Lo que siguió fue un silencio prolongado con una invitación posterior a acompañarle a su casa. Mi situación de invitado en casa de unos amigos me hizo rechazar amablemente la invitación; pero él insistió, de tal forma que al final acepté; pero, eso sí, con la consideración de avisarlos por teléfono.

La casa estaba a las afueras de la ciudad, no muy lejos del zoco, así que fuimos caminando. El día no propiciaba un lento y plácido paseo conversando. Por el contrario, fuimos a buen paso. Un cielo con grandes nubarrones presagiaban tormenta.

Ya en el interior me di cuenta de las dimensiones del edificio, con patio interior incluido y algunos jardines. Más que una casa se trataba de un conjunto de edificios separados unos de otros. Había gente por todas partes que saludaban a Sidi Mohamed casi con reverencia. Me condujo a una estancia enmoquetada y con ningún mueble, salvo los cojines en el suelo para recostarse. Una pequeña mesa en el centro de la estancia tenía varios jarrones con zumos diversos y una cesta repleta de frutos secos y dátiles.

Sidi Mohamed me cumplimentó y mientras preparaba él mismo el té, se entretuvo contándome sus viajes por España, Francia, Italia y otros países europeos, en busca de tejidos, telas, etc. Conocía Europa mucho mejor que yo.

En ese encuentro aprendí varias cosas que me hicieron mucho bien; pero sobre todo lo más importante fue una amistad naciente que fuimos cultivando con el paso de los años, a pesar de la diferencia de edad, pues él ya era abuelo, de barba blanca y arrugas pronunciadas en su rostro. No sabría decir su edad y tampoco me atreví a preguntarle nunca.

Lo primero que tienes que saber -me dijo, es que el islam va más allá de dogmas y rituales, se trata de una cosmovisión que impregna cada acto del musulmán. Esto le diferencia de otras religiones, incluso del cercano cristianismo, pues la vida ordinaria del creyente es confirmar en su interior la certeza de la unicidad de Dios, Allah para nosotros, de una forma absoluta y radical. Esto tiene implicaciones para nuestra vida; pero de ello sabrás más cuando te impregnes de la profundidad del desierto.

¿Y por qué piensa que iré al desierto? He venido aquí como invitado a pasar unos días y conocer Marruecos. Volveré a España dentro de una semana para continuar con mi vida -le dije totalmente convencido.

Él reflexionó un momento, se levantó, llamó a alguien que acudió en un instante. Le dijo algo en el idioma local del que yo apenas balbuceaba unas cuantas palabras.

Mira -se volvió hacia mí mientras salía el hombre que había entrada instantes antes en el salón- nada es casual. Cuando te dije en el zoco que te esperaba fue porque así era. Sabía que pronto coincidiría con un occidental. Por otro lado,  estás en casa de los hijos de Yassín, una familia amiga de la mía desde hace generaciones, y él me advirtió sobre tu llegada a la ciudad, tus estudios, tu trabajo, en fin… esas cosas que suelen describir a la persona.

¿Entonces no se trataba de adivinación o brujería? -Le pregunté casi con alivio.

Se produjo un silencio que dio pie a una sonora carcajada. -No, para nada. Esta ciudad no es muy grande y las noticias vuelan, más si viene un extranjero a casi de Yassín. Mira, -me dijo enfatizando las palabras- adivinadores y brujos y brujas hay, claro que sí, la mayoría gente alejada del islam pues el profeta Mohamed, la paz sea con él, nos señaló muchas veces el pecado ya señalado en el Sagrado Corán para esas personas que se dedican a prácticas consideradas prohibidas o poco recomendables, así como para los que consultan a tales personas. No. En esta casa no entran esas prácticas ocultistas y satánicas. Nosotros somos más prosaicos y dejamos la superstición fuera de nuestras vidas.

Me habían dicho que en el Magreb son comunes esas cosas -le dije con un punto de atrevimiento.

Sí, ¿en dónde no? -respondió; pero no por ello dejan de ser algo malo. Lo mejor es estar alejados de quien lo practica.

Lo segundo que tienes que hacer -continuó hablando, cambiando totalmente de tema- es, como te he dicho antes, viajar por el desierto. Esto es importante.

¿Por qué? -Le interrumpí

 Allí lo sabrás. Tu vete cuanto antes. Encontrarás beduinos auténticos.

En fin, la conversación continuó al menos una hora más hasta el momento de rezar el salat, la oración ritual, tras cuya llamada Sidi Mohamed se fue. Como yo no sabía que hacer salí de la habitación y pregunté a una mujer que por donde se salía. Esperé unos quince minutos por si regresaba mi anfitrión y al no hacerlo decidí volver al piso que había alquilado

Al día siguiente tenía muy fresca la conversación del día anterior. Después del desayuno quise pasar la mañana en mi habitación repasando notas que había traído y escribiendo aquellas cosas de las que me acordaba.  Sidi Mohamed me dio algunas indicaciones muy interesantes y había despertado en mí la curiosidad por ese Sahara no ajeno a los españoles dado que un territorio nada despreciable fue provincia española.

El espacio místico del norte de África

Hablar del Magreb es complicado. ¿A qué nos referimos con este término? ¿Un espacio geográfico? ¿Un país? ¿Un conjunto de países? ¿Una definición geopolítica?

El Magreb es todo eso y mucho más; pero si buscamos información en Internet y nos asomamos a fotografías satelitales veremos un inmenso espacio ocre. A vista de pájaro el Magreb es desierto, o así lo parece. Y ciertamente el desierto abarca una buena parte del territorio. Al acercar el campo de visión percibimos una realidad que va perfilándose en un mosaico cromático en el que adivinamos montañas, ríos, valles, ciudades, pueblos, …

El primer contacto del ciudadano occidental con el Magreb suele producirse viajando como turista a alguno de los países que reciben el sobrenombre de ´magrebíes`. Así, resulta habitual visitar Marruecos o Túnez y menos corriente acercarse a Argelia, Libia o Mauritania. Con ello acabo de citar los cinco países que según la división administrativa actual configuran ese norte de África; pero claro lo administrativo y político no implica un ajuste perfecto con la realidad humana y social, es más, a veces se vertebra un marco geopolítico sin tener en cuenta la diversidad antropológica e histórica.  En cualquier caso, el viajero que decide visitar alguno de esos países tendrá siempre una visión muy parcial.

Estamos hablando de un espacio gigantesco. Solo el desierto del Sahara es casi veinte veces más grande que España. El Magreb completo ocupa cerca de 20 millones de kilómetros cuadrados.

A los países citados yo añado buena parte de Malí, por la razón de que al menos todo el norte maliense es desértico y en él han prosperado tribus –los famosos Tuaregs- nómadas, presentando semejanzas geográficas, étnico lingüísticas y culturales con los países aludidos.

Como se puede comprobar, no es tan sencillo delimitar semejante espacio y menos sencillo aún describir lo que hay, su historia, su diversidad étnica, cultural, tribal, etcétera. La razón de estas dificultades tenemos que buscarla en el periodo de la colonización africana por parte de algunos países europeos. Las potencias occidentales fueron ocupando regiones y territorios ignorando en buena medida la riqueza histórica y humana de las poblaciones sometidas al poder del llamado “primer mundo”. La posterior ´descolonización` no resultó un proceso homogéneo y respetuoso con los pueblos sometidos. En todo ese tiempo se cometieron todo tipo de barbaridades, entre ellas el saqueo sistemático de bibliotecas enteras con manuscritos de un valor incalculable, la destrucción de modos de vida ancestrales en virtud de los criterios impuestos desde las cancillerías europeas, por ejemplo, trazando fronteras artificiales con escuadra y cartabón sobre un mapa para delimitar los países, lo cual alteró, entre otras muchas actividades, el nomadismo, piedra angular de las culturas beduinas, o las prácticas de piedad populares, como las peregrinaciones a las tumbas de los santos sufíes, o la destrucción sistemática de madrazas y otros espacios de enseñanza. En fin, el rosario de desastres es casi ilimitado.

            Fruto de aquellas arbitrariedades basadas en la prepotencia y dominio político y militar de los países europeos, el Magreb fue hundiéndose en la inestabilidad, la corrupción estructural de la sociedad, la pérdida de las diferentes identidades culturales, la homogeneización artificial de costumbres, las ambiciones políticas de una nueva generación de líderes locales formados casi todos en centros universitarios occidentales, el crecimiento de la población bajo criterios de alcanzar una prosperidad “a la europea”, el surgimiento de nuevos conflictos territoriales, como el famoso del Sahara Occidental y los saharauis, devenido así desde la salida de España de su “provincia sahariana” en 1976, etcétera.

            Es todavía ahora, en pleno siglo XXI, cuando el Magreb sigue sumido en un conjunto de problemas que se han enquistado y que han impedido en gran medida un desarrollo social acorde con los nuevos tiempos. A pesar de ello, la población magrebí experimentó extraordinarios avances en numerosos ámbitos de la vida, variando de unos países a otros.

            Todo ello, en mi opinión, palidece ante un hecho que con frecuencia pasa desapercibido para los analistas occidentales y también para buena parte de los magrebíes. Me refiero a la “dimensión mística del Magreb”, expresión con la que defino el componente más importante de las culturas que se desarrollaron en el África del Norte.

            El misticismo, entendido al modo occidental, es un don de Dios que se recibe en gran medida por la vía ascética, es decir, renunciando a los “placeres del mundo”. Se trata de un ámbito minoritario producido en el cristianismo monástico y el eremitismo, especialmente a partir del siglo IV de nuestra era con el surgimiento de los llamados “Padres y Madres del Desierto”.

            En el Lejano Oriente, el misticismo se cultiva en una suerte de ascetismo y estudio de la mente mediante ejercicios de meditación intensa, yoga, contemplación, hasta que surge la iluminación. Son los caminos propios del hinduismo y el budismo.

            En África del Norte, como en buena parte del Medio Oriente, la mística se desarrolla apegada a la tierra, al nomadismo, al espacio geográfico, en un ascetismo compartido por la familia, el clan, la tribu. Donde iban las familias llevaban consigo la dimensión mística fraguada en los grandes espacios abiertos del desierto, los valles o las montañas. No se entendía una tribu sin sus místicos, hombres considerados santos, virtuosos, capaces de obrar prodigios, ´milagros`, un misticismo surgido en el islam temprano, tomando como ejemplo y guía las prácticas meditativas del profeta Mohammed.

            Un misticismo practicado “hacia dentro”, y un misticismo “practicado hacia fuera”. Esta fue la gran diferencia del Magreb que se ha mantenido, no sin desviaciones y contaminaciones externas, hasta nuestros días.

            Esta peculiaridad de las tribus magrebíes permitió que después de una historia de encuentros y desencuentros, colonización y descolonización, el Magreb siga atrapando y cautivando al viajero en la actualidad, pues toda la grandeza de sus gentes y de sus pueblos se debe precisamente al componente místico y religioso que los vertebró y que de alguna forma impregnan el cotidiano vivir.

            En definitiva, el devenir histórico del Magreb presenta un amplio abanico de ´historias` paralelas, periodos oscuros, olvidos, reconstrucciones interesadas, conclusiones occidentalizadas, desconocimiento de hechos que marcaron profundamente la idiosincrasia ancestral de sus gentes… la tarea de reconstrucción de los hechos es ingente y, me temo, casi imposible de realizar.

            No pretendo discutir tales cuestiones, puesto que implicaría la escritura y publicación de varios libros. Por otra parte, mi interés es el ámbito socio religioso, no tanto en su vertiente teológica sino en los aspectos cotidianos de una práctica que, como decía más arriba, han sido la argamasa para edificar el imponente espacio social magrebí, así como una definición muy concreta de entender y gestionar el ámbito de la salud y la enfermedad.

            El hispanófono que pretenda desenmarañar la historia religiosa del Magreb, como es mi caso, se llevará una severa frustración inicial: la poca bibliografía[1] existente en idioma español. Tendrá que rebuscar en libros de historia general, de antropología y sociología, la mayoría de ellos demasiado especializados en sus áreas de estudio. Acudirá a revistas especializadas en arabismo, en africanismo, en ciencias políticas. Tal vez visite algunos archivos y bibliotecas y acabará por sumergirse en el ámbito del sufismo magrebí, corriente mística del islam; pero no el único tipo de misticismo existente en estas tierras. Si desea ir más allá, necesitará leer textos académicos escritos por autores franceses, verdaderos especialistas en dichas materias y quizá en Europa los que mayor empeño han tenido en estudiar a fondo la historia y la religión de los pueblos magrebíes. Lo tenían más fácil al ser Francia potencia colonial poderosa en todo el norte y oeste de África. Ellos acapararon las fuentes informativas, localizaron los grandes centros intelectuales y sustrajeron manuscritos y un material precioso que ha sido compartido con cuentagotas, ejerciendo una influencia importante hasta nuestros días. Aun así, se abre una amplia falla entre la labor académica occidental y la evolución real de los hechos. Para profundizar más en tales cuestiones, habrá que acudir a investigadores locales, ninguneados casi siempre en las instituciones universitarias europeas hasta hace pocos años, hoy empiezan a ser reconocidos y algunos de ellos son profesores[2] de universidades acreditadas, forman parte de grupos de investigación y publican artículos científicos en las revistas más acreditadas de cada especialidad.

            Sin embargo, y para desesperación del interesado, a pesar de leer toda la producción bibliográfica[3] existente sobre la materia, quedará preso de cierta impotencia: ¿Cómo es posible que después de leer montañas de documentos, libros, incluso de haber viajado a tal o cual país del Magreb, siga escapándoseme la esencia de la espiritualidad magrebí? –Esto mismo me preguntaba yo hace más de veinte años. Leía, hablaba con eruditos de Mauritania o Marruecos, frecuentaba amistades con ulemas, imames, o con gente corriente y normal imbuida de cierto conocimiento natural y, sin embargo, no lograba penetrar en lo más profundo de la identidad magrebí.

            La dificultad de esta falta de entendimiento profundo radica en la transmisión cultural donde predomina la expresión oral por encima de la escrita, así como las reservas para hablar de ciertos temas con desconocidos, además de los pactos de silencio. En efecto, muchos de los hechos que han acontecido en el Magreb se han transmitido oralmente de generación en generación, principalmente en las tribus nómadas. Aunque disponían de la escritura en árabe o en otros idiomas locales, empleada casi siempre para hacer bellas copias caligrafiadas del Sagrado Corán, o de los Hadices, o de la Jurisprudencia, la poesía o las narraciones de los hechos eran orales, dando pie a hermosos estilos de narración oral, acompañados por instrumentos musicales sencillos o por las palmadas de los asistentes. Así, no es de extrañar que una buena parte de la producción intelectual no haya quedado reflejada en libros y documentos.

            Poco a poco fui introduciéndome en la sociedad magrebí, siempre de una forma limitada, pues son tantas las tribus, los idiomas y dialectos, los pueblos que necesariamente uno tiene que elegir el lugar geográfico y el ámbito social en el que pretende indagar. Este es un problema típico para los «investigadores de campo», condicionados por su propia cultura y por sus estudios previos. En mi caso, el ´salto` no fue científico sino religioso en primer lugar y científico después, ya que el ser admitido por una cofradía sufí como un hermano más conllevó en mí el deseo de conocer mejor aquello en lo que me había metido, y ya se sabe, una cosa conduce a la otra y de forma particular se acaba en el lugar que te reserva el destino, como suele decirse. Ese lugar fue Dakhla, ciudad situada al sur, fundada por los españoles con el nombre de “Villa Cisneros”. Allí recalé y desde allí inicié la segunda parte de mi exploración espiritual y el abordaje desde una perspectiva científica que conllevaba, por supuesto, abrirme a la realidad sahariana en todos sus ámbitos para, empapándome de esa cultura maravillosa, atisbar y conocer también otras culturas magrebíes como la bereber y sus manifestaciones religiosas. Constituyó el inicio de un camino que transité durante muchos años.

            Siempre he trabajado en aspectos donde confluían distintas orientaciones, especialidades y puntos de vista. En antropología, epidemiología y salud pública el abordaje de un problema es multidisciplinar, requiere el concurso de visiones diferentes que acaban por complementarse con teorías y propuestas. Esta forma de trabajar me había preparado para poder integrar distintos saberes: antropología, sociología, epidemiología, biología, historia… De todo ello tuve que tirar con la intención de construir un discurso coherente partiendo de la realidad que estaba viviendo. No se trataba de una “observación participante”, técnica empleada por los antropólogos, ni de ´triangular` los resultados de diversas observaciones y fenómenos, sino que partiendo del día a día involucrado en actividades de colaboración asistenciales, educativas y de promoción sociolaboral con organizaciones locales desde bases biopolíticas y solidarias, fui saboreando y valorando los muy numerosos matices de las sociedades magrebíes, ya digo, no de forma completa; pero sí lo suficientemente amplia como para hacerme una idea cabal de aquello que me interesaba, que no era otra cosa que la dimensión espiritual tamizada por mi propia experiencia religiosa, filosófica y científica, y por cierta visión poética de las situaciones que se me han presentado a lo largo de la vida.


[1] Constituye una base importante de información el libro escrito por Julio Caro Baroja titulado “Estudios Saharianos”, después de su estadía en el Sahara Occidental desde noviembre de 1952 hasta febrero de 1953, si bien solo se refiere al territorio que en aquellos años constituía la provincia española.

[2] Por ejemplo, Rahal Boubrik, profesor de la Universidad Mohamed V de Rabat (Marruecos) y colaborador de varias instituciones académicas de Europa, está desempeñando una fabulosa labor científica. Autor de numerosas obras en las que trata los aspectos religiosos en el Magreb.

[3] Los interesados/as pueden acudir a revistas como “Hesperis”, “Ibla” o “Revue Africaine”, entre otras.

Soy humano

Comparto una historia real descrita por la persona que la vivió. Tiene relación con la medicación psiquiátrica y con el exceso de diagnósticos en el ámbito de las enfermedades y trastornos mentales…

Yo pensé que si consultaba con otro psiquiatra para modificar mi medicación, eventualmente me sentiría casi humano. Quizás si tomara una receta diferente o una combinación de recetas, mi cerebro se ajustaría mágicamente y me libraría de mi supuesto desequilibrio químico.

Me habían diagnosticado numerosos trastornos «porque tuve una infancia traumática». Psiquiatras, psicólogos y médicos generales insinuaron que yo estaba permanentemente dañado y necesitaría medicamentos por el resto de mi vida. Me aconsejaron que si seguía los protocolos de terapia y farmacología recomendados, inevitablemente me llevarían, como una obediente oveja, a una mejor salud emocional, psicológica y física.

Durante veintidós años me recetaron grandes cantidades de medicamentos psicotrópicos: venlafaxina, fluoxetina, quetiapina, lamotrigina, mirtazapina, duloxetina, olanzapina, gabapentina, amitriptilina, diazepam, sertralina, pregabalina y otros que no recuerdo. Cuando tenía diecisiete años, le dije a un médico de cabecera de un pueblo remoto que estaba deprimido y lloraba mucho. Me diagnosticó «Trastorno Depresivo Mayor» después de una consulta de veinte minutos y me recetó mi primer antidepresivo, Venlafaxina. Nunca me preguntó por qué lloré. No había palabras disponibles para verbalizar que mi padre estaba abusando de mi madre o confesarle que mis hermanos me violaron durante nueve años, y él no preguntó.

A lo largo de las décadas de consumir medicamentos psiquiátricos, mi mente y mi cuerpo se deterioraron lentamente. Cuando describí mis síntomas al experto, me dijeron que mis diagnósticos estaban empeorando y que la única solución era aumentar mis recetas. Estaba muy mal. Me vi obligado a automedicarme experimentando con varias combinaciones y cantidades de drogas y alcohol para aliviar lo que pensé que era el deterioro de mi «salud mental».

Todos los días intenté encontrar la combinación adecuada de sustancias químicas que me ayudaran a imitar mi papel como adulto humano funcional. Poco a poco, mi vida se fue desmoronando. Mi mujer me desalojó de nuestra casa e, indigente, me vi obligado a renunciar a mi trabajo como profesor de arte. Perdí todo lo que me importaba: mi familia, mis amigos, mi carrera, mis ingresos y yo mismo.

Cuatro años después, después de una serie de relaciones abusivas, logré estar limpio y sobrio con mis dos hijos. Llevaba diecinueve años tomando medicamentos psicotrópicos, pero nada pareció ayudarme. Todavía creía que si seguía ciegamente las recomendaciones de mi psiquiatra, el deseo de volver a consumir drogas disminuiría lentamente y me recuperaría a medida que se reajustaran las sustancias químicas de mi cerebro.

Todo lo que necesitaba era más tiempo, pero el tiempo se había detenido y no me sentía mejor después de dos años de tomar exclusivamente mis recetas de fluoxetina y quetiapina. No podía entender cómo antes podía conseguir un empleo a tiempo completo impartiendo clases de arte a adolescentes beligerantes que no les importaban mis drogas y alcoholismo nocturnos, y ahora me había convertido en un niño de treinta y nueve años, padre desempleado, tomando obedientemente altas dosis de ‘antidepresivos’ y ‘antipsicóticos’. Quería quitarme la carne que se arrastraba de los huesos. Mi cerebro estaba en mi cráneo como un pez dorado muerto. Estaba disgustado. Me vi conducir hasta la tienda de bebidas, conducir a casa y beber media botella de vodka. Fueron inútiles dos años de sobriedad para nada. La inquietud, el sentimiento constante de pavor, no se ahogaría. Como un borracho estereotipado, patético y emotivo, llamé a mi expareja. Sorbiendo, le dije, “Quiero morir.”

Me dijo que debería suicidarme. Mi entumecimiento, mi cuerpo casi sin vida y lleno de psicotrópicos, finalmente estaba lleno de alcohol y desesperación total. De hecho, sentí algo por primera vez en años. Sabía lo que tenía que hacer. Tenía razón. Tuve que suicidarme. Sin embargo, no pude, no esta noche. Mis hijos estaban en casa jugando con sus computadoras en sus habitaciones. No podía cargarlos con mi cuerpo sin vida. Además, no tenía nada con qué suicidarme, y si iba a morir quería utilizar una técnica definitiva.

Mis lágrimas fueron implacables. Tuve que silenciar mi cerebro. Tuve que hacer algo. Quería rajarme el cráneo. Estaba llorando. No podía avergonzar a mis hijos. Tuve que callarme. Quería que todo se ralentizara y cesara, pero no tenía a nadie que me ayudara. Nada. Años de medicamentos recetados y consumo de drogas y alcohol le harán eso a una persona, especialmente cuando se vuelve limpia y sobria, entonces realmente no tiene a nadie.

Fumé un poco de cannabis y luego decidí que llamaría a una línea telefónica de ayuda a personas en situación de crisis existencial, una línea de crisis suicida. Pensé que lo entenderían. Seguramente podrían ayudarme.

Lamentablemente no entendieron y no me ayudaron. “¿Cómo te vas a suicidar?” siguieron atormentándome. “¿Por qué no consideras a tus hijos?” De alguna manera, fui culpable. De qué, no lo sabía. Culpable de estar enojado, vulnerable, asustado y abandonado. No escucharon lo que estaba diciendo y me sugirieron que pidiera ayuda a mi familia. ¡Mi familia! El mejor consejo que pudieron ofrecer fue que me comunicara con las mismas personas que me violaron, me golpearon y me torturaron desde que tenía tres años. Frustrado, terminé nuestra inútil conversación, más solo que nunca.

A las 6 de la tarde, un policía llegó a mi residencia. El servicio telefónico de ayuda le había informado que yo había amenazado “con matar a mis dos hijos y luego a mí mismo, y ahora me estaba arrestando en virtud de la Ley de Salud Mental. Estaba completamente incrédulo. No había hecho ninguna de esas amenazas y le informé con vehemencia de este hecho. Le expliqué que no era ni homicida ni activamente suicida y que no había hecho nada malo.

Pero no importó. Nada de lo que le dije importó. El policía ya había decidido mi destino después de haber rastreado mi ubicación en la llamada de crisis ‘confidencial’. Dijo que tuve que llevarme inmediatamente a mi hospital local porque era un peligro para mí y para los demás. Me consideraron ‘mentalmente inestable porque un voluntario no calificado de la línea de crisis reveló información falsa a la policía. Ahora, sin una llamada ni ninguna evidencia, según la ley en vigor, este policía podría sacarme por la fuerza de mis hijos y de mi hogar bajo sospecha y rumores de una enfermedad mental. Era una ley de caza de brujas en pleno año 2023.

En mi hospital local, las enfermeras me trataron como a un criminal. Me interrogaron sin cesar y me preguntaron por qué quería matar a mis hijos y a mí mismo. ¡Querían saber por qué yo estaba allí, en su lugar de trabajo! Entonces lloré y les dije la verdad sobre mi vida. Describí todo: el incesto, la violencia, el abuso de drogas, las recetas, todo mi trauma fue revelado.

Quizás no me creyeron. Se quejaron de que estaba siendo dramático; «histérico», escribieron en mi historial clínico. Necesitaba más medicamentos. Yo era ‘psicótico’, dijeron, y necesitaba que me sedaran.

Mis hijos están solos en casa, les supliqué desesperadamente. ¡No necesito más medicación! El médico decidió que necesitaba encarcelamiento. Golpeándome contra la cama del hospital, dos policías sujetaron manualmente mis muñecas al marco implacable con esposas de metal. Mientras sujetaban mis muslos sobre el colchón, replicaron a mis dos hermanos, deteniéndome físicamente. Como un animal atrapado, luché contra mis agresores, pero fue inútil. El médico me penetró en el muslo derecho con el antipsicótico Droperidol. Estuve atado a la cama durante cuarenta minutos; Tenía los brazos entumecidos y estaba sollozando, indefenso y solo otra vez.

Estaba muy sedado. Flotantes y confundidos, me trasladaron a otra cama y me sujetaron químicamente aún más con otro ‘antipsicótico’, la olanzapina. Perdí el conocimiento. La noche se llenó de antorchas que brillaban directamente en mis ojos, perforando mi cerebro marchito, mientras enfermeras enojadas me atormentaban en mi delirio drogado.

Al día siguiente me aterroricé. Mis hijos habían estado solos durante catorce horas durante la noche y no sabía cuándo, si es que alguna vez, me iban a liberar. Mis captores acechaban. Continuaron burlándose de mí e interrogándome. Los médicos y enfermeras estaban escribiendo mi narrativa; controlaban mi presente y mi futuro. Estaba siendo juzgado y sabía que tenía que comportarse. Tuve que jugar sus complicados juegos kafkianos. Entonces, frenético, culpé al alcohol, y todos asintieron, marionetas estúpidas, ignorantes en su acuerdo.

Ninguno de ellos consideró que los psicotrópicos que me recetaron estuvieran contribuyendo a mi deterioro emocional, psicológico y físico y a mi acatisia. El médico me aconsejó seguir tomando cada uno de mis medicamentos. Estuve de acuerdo, le aseguré que estaba bien y le rogué que me dejara ir a casa con mis hijos. Pero mi opinión sobre mí no valía nada. Ahora tuve que consultar con un nuevo psiquiatra a doscientos kilómetros de distancia para determinar si, en su opinión subjetiva, por videoconferencia, yo estaba ‘sano’.

Una vez más, culpé al alcohol. Era la opción más segura. Le dije al psiquiatra que lo sentía y que cumpliría con mi medicación y terapia. Prometí que nunca volvería a beber. Me recetó otro medicamento, lamotrigina, para comenzar de inmediato. «Estabilizará tu estado de ánimo», me informó. Luego, el psiquiatra firmó mi formulario de autorización de la orden de tratamiento para pacientes hospitalizados y me dio mi nueva receta. Me liberaron de mi prisión abusiva porque volví a ser subordinado.

Todo empeoró después de mi traumático arresto. Ya tenía miedo de muchas cosas, pero ahora tenía miedo de todos los médicos, enfermeras y policías. La nueva receta que se suponía estabilizaría mi estado de ánimo había destrozado mi cerebro y mi cuerpo. Estaba cansado, con náuseas, enojado y con dolor crónico. Pasé la mayoría de los días en la cama y rara vez salía de casa. Finalmente me diagnosticaron fibromialgia. No podía entender por qué mis medicamentos no funcionaban, por qué no me arreglaban. ¿Quizás necesitaba aumentar mi dosis nuevamente?

Tomé otra tableta. El prospecto de lamotrigine cayó al suelo. Lo cogí y leí su pequeña escritura por primera vez. Enumeró temblores, agresión, somnolencia, dolor y problemas renales como efectos secundarios. Preocupado, encontré mi teléfono y escribí «fluoxetina y sus efectos» en la barra de búsqueda. Los resultados en Google dicen: ideación suicida, debilidad, temblores incontrolables. Luego investigué los efectos secundarios de la quetiapina.

No pude entender. ¿Quién había aprobado estos medicamentos? Y luego cuanto más leía, más me daba cuenta. En mi desesperación y soledad, había sido la víctima psiquiátrica perfecta. Todo lo que me habían dicho era parte de una forma elaborada y lucrativa de control humano masivo por parte de psiquiatras, compañías farmacéuticas y gobiernos. Los diagnósticos, los medicamentos, los desequilibrios químicos «y todas mis supuestas deficiencias» fueron parte de una mentira insidiosa. Me habían estado castigando por atreverme a revelar que era víctima de incesto y por ser lo suficientemente audaz como para quejarme. Los psiquiatras crearon trastornos ficticios para negar mi realidad de trauma, pobreza, desempleo, aislamiento social y dolor. Me dijeron que yo era el problema mientras exoneraba a mis perpetradores. Me aseguraron que sabían lo que me pasaba y que tenían el elixir. Pero su elixir era un veneno. Me estaban lobotomizando químicamente. Me estaban asesinando lentamente.

Sentí que mi cerebro estaba siendo electrocutado. Mi cuerpo estaba en un limbo agonizante. Cada día de desintoxicación era toda una vida. En comparación, dejar de consumir heroína fue más fácil. En seis meses, logré dejar de tomar fluoxetina, quetiapina y lamotrigina mediante una reducción gradual de la dosis. continuamente me advertían que no dejara de consumir estas drogas. Mi psiquiatra, psicólogo y médico general insistieron en que mis enfermedades mentales ‘regresaban cada vez que describía mis síntomas de abstinencia. No sabían nada sobre la interrupción de los medicamentos psicotrópicos o su reducción gradual.

«¿Crees que la quetiapina ha provocado que mi cerebro se atrofie?» Le pregunté a mi psiquiatra durante nuestra consulta final. “Sólo un poquito» -respondió con indiferencia.

Los catorce diagnósticos que me dieron cruelmente: «Trastorno de estrés postraumático complejo», «Trastorno límite de la personalidad», «Trastorno de ansiedad generalizada», «Trastorno de ansiedad social», «Trastorno depresivo persistente», «Trastorno de síntomas somáticos», «Trastorno por déficit de atención», «Trastorno del espectro autista», «Trastorno bipolar», «Trastorno de Aprendizaje y Comunicación», «Amnesia», «Despersonalización/Desrealización», «Desorden de abuso de sustancias», y ‘Anorexia Nervosa’, no son míos. No me pertenecen. Ni siquiera existen. Durante todos esos años estuve de luto. En estado de shock y de luto por la pérdida de mi infancia, mi cuerpo y mi cerebro habían estado tratando de protegerme de mayores daños. Nunca fui enfermo mental. Fui humano.